ЕЩЕ ОДИН АРТЕФАКТ ДОКАЗЫВАЮЩИЙ, ЧТО РОДИНА ЦАРЯ СКОРПИОНА ДОДИНАСТИЧЕСКОГО ПРАВИТЕЛЯ

Исследование выполнено в рамках проекта КареДаран - АркаЛер

УНИКАЛЬНЫЕ НАСКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ПРИРОДНЫХ КАТАСТРОФ

(АРТЕФАКТЫ ЕГИПЕТСКОГО ЦАРЯ СКОРПИОНА ВНОВЬ ВЕДУТ

Как всегда в науке и в частности, в археологии, новые идеи и факты, в данном случае, раскопки приносят новые вызовы, которые ждут отклика, новые вопросы, которые требуют ответов и новые проблемы, которые нуждаются в решениях. Египтология пытается охватить новые данные и узнать больше об обстоятельствах, которые привели к развитию рисунчатого письма. Всеобщий интерес представляет решение вопроса: появлялись ли египетские или шумерские идеограммы и иероглифы независимо, или, в конце концов, они имели связи? А может быть у них общий источник происхождения? А если да, то где находится этот источник? Кто и как спровоцировал распространение древних изобразительных мотивов и системы рисунчатого письма? Возможно, что шумеры, которые торговали с Египтом, использовали египетский опыт и традиции. Но возможно, что и шумерам и египтянам они достались от более развитой в культурном отношении цивилизации? В любом случае, найденные в Абидосе артефакты царя Скорпиона (с 1985г. было раскопано приблизительно 300 фрагментов письменного материала на глиняных табличках, которые по размерам чуть больше почтовых марок), а также артефакты из города Урфа (Эдесса) и армянские наскальные рисунки позволяют в сравнительном плане выдвинуть новые подходы, идеи и интерпретации, убедительно демонстрирующие армяно-египетские культурные связи в прединастический период, высокие художественные навыки древних жителей Араратской долины, впервые изобразивших природные катаклизмы с помощью идеограмм.

Рассмотрим древнейшее изображение героя с булавой на печати (рис. 1а) из музея города Урфа (Эдесса, Турция), который издревле был населен армянами, входил в состав древней Армении, был духовным центром христианства, науки и культуры. Изображение замечательно тем, что герой с булавой стоит на двух быках. Рядом с героем изображены типичные изобразительные мотивы армянских наскальных рисунков (Ваганян Г., Ваганян В., 2009): скорпион, шестиконечная звезда, змея, круг, возможно знак солнца, идеографические надписи (рис. 1а). Они напоминают мотивы других известных артефактов прединастического Египта: навершие булавы из Нехена с изображением царя Скорпиона с плугом, скорпионом и семиконечной звездой (рис. 1б); палетки из Нармера с изображением царя Скорпиона с булавой и соколом (рис. 2).

Рис. 1. Царь Скорпион на печати из музея города Урфа (Турция) (а) и царь Скорпион

на каменной навершие булавы из города Иераконполе, 3 тыс. до н.э., Египет (б)

Результаты сравнительного анализа трех артефактов показывает, что в них изображены родственные мотивы, более того, главный герой - царь Скорпион. Схожи стили исполнения фигур героя, идентичны головные уборы - короны. Если урфинский герой стоит на быках, то египетский – на земле, в руках плуг, он земледелец. Найденные в Иераконполе палетка и булава, прославляющие героя как победителя Нижнего Египта, позволяют некоторым исследователям считать его предшественником Менеса (Хор-Аха).

Рис. 2. Палетка Нармера с изображением царя Скорпиона с булавой и соколом

Единство ранних художественно-изобразительных мотивов и стилей

Символика героя, стоящего на быках на памятнике из Урфы (рис. 1а), выражает идею подчинения, власти и объединения. Герой покорил и объединил, одинаковые “по содержанию и форме” египетские области. Действительно, царем Скорпионом, правившим в конце XXXII века до н.э., Верхний и Нижний Египет были объединены. В этих державах поклонялись идолам, божествам, изображаемым в виде быков. Царь Скорпион трансформировал религиозную систему египтян. Они стали почитать единое божество неба, крылатое божество солнца, божество грома и войны. Появилась символика сокола и змеи, а также скорпиона и небесного духа (ангха – египетского креста), которые ранее использовались в Старой Армении. Под Старой Арменией будем понимать территорию исторической Армении в прединастический период времени.

Нехен (греч. Иераконполь, древнеегип. nḫn, др.-греч. Ἱεράκων πόλις) — древний египетский город на западном берегу Нила севернее Эдфу, напротив культового центра богини Нехбе - города Эль-Каб. Религиозный и политический центр Верхнего Египта конца додинастической эпохи и времени первых династий. Столица III верхнеегипетского нома, культовый центр сокологолового бога Хора Нехенского, которому здесь был выстроен один из самых древних египетских храмов. В так называемом основном схоронении храма в Нехене и были найдены важные артефакты, в том числе церемониальная палетка Нармера и навершие булавы царя Скорпиона.

В таблице 1 приводится группа ключевых египетских артефактов, культурных памятников из музея города Урфа, урартской крепости (музея «Эребуни» города Еревана, Армения), которые свидетельствуют о тесных культурных связях древних египтян и армян. Печать скарабей - типичный египетский артефакт (рис. 2.1, таблица 1), на ее оттиске видны: два крылатых героя, в середине стилизированное дерево жизни, птица - знак крылатого божества солнца. Данные мотивы типичны для раннего урартского искусства. Например, на крышке каменной шкатулки (рис. 2.2, таблица 1) из Кармир-Блура (музей «Эребуни») видны рельефные изображения дерева жизни, крылатого солнечного божества, а также двух крылатых божеств. В левой руке египетского божества Гора крест ангх, правая рука приподнята, ладонь раскрыта (рис. 8.1, таблица 1). На памятнике из Урфы у богини на груди символ крылатого небесного духа, крест анхг. Ее правая ладонь раскрыта и приподнята (рис. 3.3, таблица 1).

Армянские и египетские культурные памятники, наскальные рисунки, каменные вишапы и рыбы, стелы и обелиски, а также хеттские рельефные памятники, приведенные в таблице 1, убедительно свидетельствуют о межкультурных коммуникациях между Старой Арменией и Египтом.

Армяно-египетские лингвистические архетипы поражают своей архаичностью и схожестью. Например, на серехе царя Скорпиона, обнаруженный на винном кувшине из Миншат-Абу-Аммар, есть надпись, которая по некоторым источникам, читается, как «Аха» - царь первой династии, так же известный как Менес. «Аха» или “ага” на армянском - богатый, щедрый, мудрый, благородный. Другой пример: египетское имя Хор, на армянском Гор, «Her», «Hor» на армянском «отец» или «отче». Объединение двух имен «Мер» или «Мец» (большой, старший) и «Her» формирует новое понятие - имя героя, Мгер (mer или mets + her) = Mher. Это имя героя из армянского народного эпоса «Сасунци Давид», которое в когнитивном плане есть «отче наш» или «старший отец». Еще более поразительны подобия слов «иероглиф» и «Иераконполь» (египетского города где в гробнице покоится прах царя Скорпиона) с армянским «иер», «her» - отец или «haer» – армяне. Мгер завоевывает Египет (Местраим – страна Старшего, Большого солнца), а его сын Мсра Мелик, рожденный от египетской царицы становится правителем Египта. Мсра Мелик пытается покорить Армению, но погибает в сражении с братом Давидом, но рожденным от армянской царицы.

Понятия рисунчатое письмо, идеограмма или иероглиф можно толковать с учетом греческого произношения (hieroglyphs, pronounced /haɪroʊɡlɪf/; from Greek ἱερογλύφος "sacred carving") как «письмо отца» («глиф» на армянском «гир» - запись, письмо), идеограмма (от греч. ’ιδέα — идея и греч. γράμμα - запись) - условное изображение или рисунок, рельефно вырезанная фигура или символический знак на скале, на камне, известняке, дереве, кости или глине, соответствующий не звуку речи, а целому слову или морфеме. Иераконполь - город «Айра» или город, который был построен отцом. Horus (египетский бог неба) – покровитель власти фараона, на армянском - плечо (us) отца (hor). «Heros» на армянском – “герой”, а египетское имя Men(es) на армянском miajn es – “только я” или “единственный”. В итоге по новому интерпретируются артефакты, обнаруженные в Египте при правлении гиксосов (Hyksos, or Haiksos или сасунские айки - чужеземные правители). Тhe Greek rendering of the Ancient Egyptian HqA-xAs.wt, which means “rulers of the foreign lands”, a clear indication that these kings were foreigners).

Некоторые памятники (рис. 20.3 и рис. 21.1, таблица 1) убедительно свидетельствуют об армянском следе гиксосов - «пастушьих царей», сасунских «(h)айков», потомков Мгера, а следовательно и царя Скорпиона (см. Ваганян Г., Ваганян В. «Каменная летопись цивилизации», 2006). В гробнице царя Скорпиона недавно обнаружены глиняные таблички с идеограммами, которые пытаются расшифровать, но примерно 30% остаются не расшифрованными. Название стране “Айгюптос” (на армянском – “страна айка, айев”) дали греки, которые приезжали в Египет для знакомства с его культурными достижениями (по данным греческого историка Геродота). Сами же египтяне называли свою страну Та-Кемет (Черная Земля) по цвету ее плодородной почвы в противоположность красной земле пустыни или Та-Мера (страна наводнений). Приблизительно в 3100г. до н.э. фараон Верхнего Египта Нермер или Менес, завоевал Нижний Египет и объединил оба царства под властью первой династии, а также основал новую столицу на границе двух царств, получившую название Мемфис. Эта столица дала название всей стране, так как греческое слово Айгюптос является по мнению египтологов искаженным поэтическим обозначением древней столицы Мемфиса - Хетка-Пта.

Гор (Хор) - бог солнца, олицетворял небо и свет. Согласно одному из мифов, Гор был богом неба, а солнце и луна - его глазами. Являлся покровителем власти фараона. Сын Осириса и Исиды. В иконографии изображался в виде священного животного сокола, в виде человека с головой сокола или в виде солнечного диска с крыльями сокола. Ипостасей Гора и богов, родословная или иконография которых берут свое начало среди представлений о солнечном соколе - более 20. Хароерис (Гор старший, Великий Гор, на армянском – “отец отца”) - изначальный бог, ранняя ипостась Гора, от которой позднее произошли другие ипостаси. Бог света. Изображался в виде сокола с распростертыми крыльями, летящим сквозь мировое пространство. Его глаза - солнце и луна. В зависимости от направления полета божества меняются время суток и времена года. Брат Осириса и Сета, сын или муж Хатхор. Харвер ("Великий Хор", на армянском – “верхний, великий отец”) - одна из древнейших ипостасей. “Хорвирап” - армянская церковь с глубоким колодцем у подножия горы Арарат.

В додинастическую эпоху жители нильского побережья чтили других солнечных богов - Хора и Вера. Хор являлся богом солнца, а Вер - богом неба и света, но поскольку Вера также как и Хора изображали солнечноглазым соколом, их образы в мифологии часто сливались. Одна из ипостасей Хора постепенно отождествилась с Вером, в результате чего по мнению египтологов возникло новое божество - Харвер. “Вер” на армянском – вверх (небо), “вар” – низ (земля).

Единство ранних мифологических и религиозных мотивов

Удивительны сходства египетских и урартских (7в. до н.э.) религиозных мотивов. Идентичны их основные образы в иконографии. Например, урартский Халди (верховный бог неба, вооружённый огнём), Тейшеба (божество грома и войны) обычно изображались стоя на льве и/или на быке. А символом Шивини был крылатый диск. О сходстве древнеармянской каменной культуры вишапакаров (5 тыс. до н.э.), обелисков и стел с египетскими артефактами было отмечено В. Брюсовым. Он впервые заметил, что совершенно таких же рыб-драконов, так называемых "вишапов", находимых на Арагаце, в Гегамских горах и в области Вана, выделывали скульпторы древнейшего Египта. “Армянин, увидя в музее эти создания искусства далекого юга, возникшие под знойным небом Нильской долины и на благоуханных берегах Эгейского моря, непременно воскликнет: "да это - наши вишапы!" И Рамсес Великий, и Тигран Великий одинаково должны были считать этих рыб-чудовищ созданием своих предков. Рядом с "вишапами" часто находят оригинальные каменные плиты с изображением перекинутой и распластанной шкуры быка; аналогичные плиты встречаются в искусстве Египта 3-го тысячелетия до Р.Х., эпохи Нар-ме-Ра. Так называемые "могилы великанов" на Арагаце во многом заставляют вспомнить о эгейских гробницах” (В. Брюсов, 1917).

Ряд схожих египетских и урартских мировоззренческих, мифологических мотивов широко представлен на предметах материальной культуры. К их числу относятся изображения дерева жизни, змея, грифонов, крылатого диска, крылатых львов и быков, а также сфинксов. По мнению В. Брюсова “если поныне не открыли на Кавказе, в древней Армении, подлинных сфинксов, то это, может быть, простая случайность, так как подобные сфинксам изображения довольно обычны у оснований колонн в искусстве хеттов, к которому столь близко стоит художество древнейшего Кавказа».

«Вместе с языческими богами армянский народ в качестве наследия получил от яфетической семьи и свою удивительную мифологию, к сожалению, дошедшую до нас лишь в разрозненных фрагментах, как, например, космического характера отрывок, посвященный "вишапам" и, увы, лишь несколькими строчками приведенный у Хоренаци. Просто сказка, легенда, не так ли? Но эти вишапы и их потомки из народных преданий, с осуждением упоминаемые армянским историком, получают в двадцатом веке совершенно иную оценку с тех пор, как в Гегамских горах были обнаружены "вишапы". В. Брюсов не был знаком с урартскими памятниками крепости Эребуни (Ереван): сфинксами и другими артефактами, которые очень близко стоят к искусству египтян и хеттов (таблица 1). Сходство урартских памятников, хеттских и в особенности египетских и ассирийских позволяет локализовать источник и происхождение соответствующих мифологических, религиозных и художественных мотивов, которые были трансформированы с учетом местных традиции и особенностей. О сходстве урартских и ассирийских культов, более того о вероятном сходстве ритуалов отмечал также Пиотровский Б. (1959).

Корона царя Скорпиона на печати из Урфы свидетельствует о царском величии героя. Звезда на ней шестиконечная (рис. 1а), на египетском артефакте – семиконечная (рис. 1б). На печати имеются идеограммные записи, на булаве они отсутствуют. На первом памятнике имеется изображение змеи, на втором ее нет. Урфинский артефакт хранит память о победе царя Скорпиона над египтянами и объединение двух земель, а египетский артефакт описывает церемонию открытия ирригационной системы. Плуг в руках царя Скорпиона символизирует завершение строительства. Рядом с царем Скорпиона на палетке из Нармера находятся сокол (символ солнца). Головы быков, вероятно, символизируют фрагменты старой веры египтян (рис. 2) или являются наследием изображения головы быка – вишапа (дракона) с армянских памятников вишапакаров и их египетских аналогов (рис. 12 и рис. 14.1,3 таблица 1). На оборотней стороне палетки изображены, обвившие друг друга, длинные шеи двух животных. Они формируют внутренний круг, отражающий идею солнца и змей, стремящихся «проглотить» светило (рис. 2). Обнаруженные в Нехене в гробнице царя Скорпиона глиняные таблички с рисунками, по мнению египтологов, следует рассматривать как самые ранние знаки рисунчатого письма, ранее шумерских знаков. Мотивы этих ранних египетских письменных знаков напоминают мотивы армянских наскальных рисунков (VII-IV тыс. до н.э.). У них одинаковый стиль исполнения, в композициях изображены те же животные – скорпионы (рис. 1.1, таблица 1), птицы, змеи, проглатывающие солнце.

Этот вывод хорошо согласуется с более ранним заключением об армянских наскальных рисунках как основного фактора и источника происхождения армянских, египетских, хеттских, урартских и индийских идеограмм и иероглифов (Ваганян Г., Степанян А., Блеян В., Кочарян Л., Ваганян В., 2003). Таким образом, идея о том, что царь Скорпион (3200-3100гг. до н.э.) – это трансформированная египетская версия образа героя из армянских наскальных рисунков, который описан в образе Мгера также в народном эпосе “Сасунци Давид”, получает документальное подтверждение.

Священная гора Арарат (Масис) - местожительство вишапов и змей

Известно, что вулканы - это геологические образования на поверхности земной коры, где магма выходит на поверхность, образуя лаву, вулканические газы, камни (вулканические бомбы) и пирокластические потоки. Арарат (арм. - Масис), самый высокий вулканический массив Армянского нагорья. Массив состоит из 2 слившихся основаниями конусов потухших вулканов - Большого Арарата (высота 5165 м) и Малого Арарата (высота 3925 м). Их разделяет седловина. На Арарате останавливался, согласно библейскому сказанию, Ноев ковчег во время Всемирного потопа. Сложен кайнозойскими базальтами. Склоны пустынны, образованы лавовыми потоками. Основание обоих гор имеет в окружности около 130 километров и занимает в общей сложности площадь в 970 квадратных километров. Геологический возраст Большого Арарата - около 3,5 миллиона лет, Малого - около 150 тысяч лет. Армяне называют эти вершины - Сис и Масис, а гору Арагац – сестрой Масиса.

По одному из мифов Масис поссорился со своей сестрой Арагац, из-за чего был с ней разлучен. По представлениям древних армян (Езник, философ 5в.) вишапы представляли собой больших змей (морских) или рыб, но были и земноводные змеи (վիշապք) – շապիք, վիհ – ужасное тело – оболочка ապ – ապք – берег (վիահայեր). В древнейших мифах Масис - жилище змей и вишапов. В эпосе «Випасанк» у подножия Масиса живут потомки вишапов (вишапазунк, вишапиды). В одной из пещер Масиса каджи заковали в цепи Артавазда. На вершине Масиса находится царь змей с драгоценным камнем на голове. Раз в семь лет все змеи, обитающие вокруг Масиса, являются к своему царю. В армянском переводе Библии в мифе о всемирном потопе ковчег Ксисутра (Ноя) остановился на горе Масис. С вершины Масис Ксисутр спустился на землю. Змеи были представители темного мира для хурритов (10в. до н. э.). Для них вишап – это буря, с грозным небом, тучами, молнией, представляется в виде змеи, разрушающей сущности (буря, ураган). В армянской мифологии небесный бог – Ваагн нападает на вишапа и освобождает солнце. И эти мотивы встречаются весьма часто в наскальном искусстве Армении.

По мнению авторов, каменные вишапы и рыбы служили для древних в качестве «сигнальных камней», пограничных постаментов и/или мемориальных памятников, воздвигаемых в местах повышенной активности вулканов, схода жидкой лавы, ядовитых газов, селевых потоков, представляющих опасность для жизни человека, скота. В последующем эта традиция трансформировалась в искусство построения стел и обелисков, в искусство хачкаров - надгробных кресткамней. Извержение вулкана, смертоносная жидкая лава и раскаленные камни, выбрасываемые из кратера, изображались в художественной форме древними в виде змей – вишапов. Петроглифы с крестоголовыми змеями изображали “ползучую смерть”. Такие «змеи» уничтожали животный и растительный мир (рис. 31.2, таблица 1). Вместе с жидкой лавой на поверхность земли магма вероятно выносила железные соединения и крупные самородки – алмазы (ср. со змеей с драгоценным камнем на голове). На керамике (музей Еревана) изображен горный ряд. Ереван окружен горами Масисом и Арагацем. Он находится в естественной котловине. У седловин гор изображены змееподобные фигуры (рис. 3), стремящиеся к «солнцу». Такие же змееподобные, извивающиеся фигуры изображены под вершинами гор. Они символизируют потоки жидкой лавы, которые, вытекая из кратера, достигали Араратской долины. На другой керамике змеи изображены в паре. Иногда вместо змей изображались левовращающиеся свастики, которые символизировали смерть, разрушение, силы тьмы и зла.

Рис. 3. Керамика с изображением извержения горных вулканов в виде

«змей/вишапов», Шенгавит, музей истории города Еревана

Потоки жидкой лавы – это убийцы, которые изображались в виде громадных змей – вишапов и отражались в сознании людей в качестве разрушающей, злой силы. В искусстве наскальных рисунков по сложившейся ранней традиции в качестве художественного приема описания природных явлений использовались фигуры животных. Если огромные птицы представляли небеса и соответственно небесные силы, то подземные силы, силы зла и смертельного огня отображались в наскальном искусстве в форме огромных змей. Мотив борьбы с вишапами, выраженный в раннем изобразительном искусстве - это древнейший эпистемологический и художественный способ познания и описания природных событий. Художественные символы, описывающие «силы тьмы и зла», состоят из двух групп: земная группа в виде ползущих – змей-вишапов и соответствующих каменных памятников – вишапакаров (рис. 14.3, таблица 1); морская, озерная или речная группа - в виде огромных рыб-вишапов (рис. 4.3, таблица 1).

Местное население пыталось в силу своих возможностей и знаний оказать сопротивление «силам зла», бороться с природными явлениями и предвосхищать их, взывало о помощи к «силам добра и света». Использовались всевозможные методы: строили специальные дамбы, перекрывали пути схода жидкой лавы каменными оградами и речными потоками, люди прятались в пещерах и т.д. В сознании древних людей формировались образы добрых и злых божеств в форме «богов неба, грома и молнии». Гром и молнии обычно сопровождали катастрофические землетрясения и извержения вулканов.

Абегян безупречно доказал, что языческие небесные боги и их функции во времена христианства полностью перешли в образы архангела Габриела и его помощников, которые выступают как боги грома и молнии. Один из типичных художественных образов архангела Гавриила представлен в виде всадника, борющегося с драконом. Если представить, что радуга - это лук, а молния - это блеск меча, то ангелы вместе с Габриелом почти всегда сражаются с крылатым драконом - вишапом, поднимают его на небо. Вишапы от солнечного света и тепла превращаются в пепел и падают на землю. От огня и тепла солнца вишап сгорает и превращается в пепел (ср. с вулканическим пеплом). Пепел сыпется на землю. При падении метеорита последствия не менее тяжелы чем при извержении вулкана. На небо поднимаются десятки и сотни тысяч тонн земли, раскаленных камней, пыли и гари, которые в виде пепла и грязевых осадков выпадают на землю, сея смерть. Армянские, египетские, греческие и китайские вишапы и змеи мифологически похожи друг на друга. Например, армянский вишап похож на греческого Тифона (змееподобного дракона) и на египетского Апописа.

На рисунке 4 изображена информационноемкая египетская композиция - исход царя Скорпиона (или Мгера) из Араратских гор и плавание на ладье хачапаштов (крестопоклонников), спасшихся жителей Араратской долины в Египет. Слева от кормы ладьи изображен символ небесного духа - крест ангх. Путь царя айка - Мгера в Египет изображен с помощью «шагающей» ладьи. Она представлена в форме двуглавой змеи/вишапа. Орел/сокол в центре ладьи символизирует долгий путь. Короны на головах змей символизируют царскую власть, которая распространяется на египетскую землю (корона слева, она возвышается над ангхом) и Араратскую землю (корона справа, к ней обращен орел/сокол); две пары «ног» двуглавой змеи/ладьи символизируют весла. Их «движения» направлены в противоположные стороны (египетскую и араратскую).

Рис. 4. Исход царя Скорпиона - Мгера из Араратских гор и плавание в Египет

С учетом вышеизложенного выдвигается новая версию о плавании Ноя. Она асимметрична библейскому мифу. Если корабль Ноя достигает Араратских гор, то ладья Мгера отплывает с Араратских гор. Мгер как и Ной спасает людей, а также представителей животного и растительного мира (караваны животных изображены также на египетских артефактах, рис. 11.2,3,4, таблица 1). Если исследователи обнаружат “корабль Ноя” в Египте или в Палестине, вероятно - это будет ладьей Мгера (царя Скорпиона).

На наскальном рисунке (рис. 5а, гора Арагац) изображено потрясающее документальное свидетельство исхода - извержения вулкана, схода жидкой лавы и транспортировки «на руках» ладьи «Мгера», отражающее сцену борьбы людей с силами «зла и тьмы» - природными катаклизмами.

Рис. 5. Катастрофа и исход на ладье «Мгера», наскальный рисунок, гора Арагац (а)

(обнаружен археологом А. Калантаром). Карта катастроф и астрономическая

обсерватория, наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения (б)

В животрепещущей композиции древним художником выделены жертвы –погибшие, в виде горизонтально лежащей фигуры человека слева от ладьи. Над ним небесный дух, символ божества неба в форме идеограммы - знак птицы (орла). Огромная змея – вишап с открытой пастью символизирует «убийцу» - жидкую лаву, которая угрожает людям. Справа от змеи изображена фигура человека похожего на ребенка с поднятыми руками, который словно умаляет спасти его от ползущего к нему чудовища (змеи меньших размеров). В первом ряду, несущих на руках ладью, стоит могучий герой (отец, вождь), за ним фигура человека меньших размеров.

На рисунке 5б представлен другой уникальный наскальный рисунок – комплексная астрономическая и географическая карта. Когнитивная по содержанию и практическому значению наскальная композиция из Гегамских гор Армении отображает не только извержение вулкана и траекторию движения лавин, но и результаты других катаклизм возможно планетарного масштаба - затмение солнца, падение кометы (крест с удлиненным хвостом). Эта карта - комплексный «инструментарий» - обсерватория для наблюдения за звездами и планетами с целью прогнозирования землетрясений, затмения солнца и других чрезвычайных ситуаций.

Эдесса (Урфа) и происхождение знаков алфавита

Город Эдесса (Урфа) имеет сакральное значение. Во-первых, в его музее хранится печать с изображением царя Скорпиона с иероглифическими надписями. На печати изображены рисунки, напоминающие образы палетки Нармера и навершие булавы царя Скорпиона. При чтении урфинской иероглифической надписи следует воспользоваться архаичным грабаром («гир» и «бар» на армянском - «письменное слово» или «слово для письма»). Во-вторых, с Эдессой связана история с данииловыми письменами – древними армянскими знаками алфавита из 22 согласных, которые были забыты и утеряны. Сведения о них хранил один сирийский знаток письменности по имени Даниил. Месроп Маштоц получил от него данные знаки и почти два года пытался внедрить их в практику, но безуспешно, поскольку прошло много времени и 22 буквы не позволили адекватно описать все звуки продвинутой армянской речи.

В 405г. Маштоцу создал 33 буквы алфавита. Число знаков для описание звукового ряда армянской речи перекрыло число знаков греческого, арамейского, финикийского и персидского алфавитов. Это свидетельствует о более раннем возникновения речи у яфетического источника армянского языка (Н. Марр, 1925), о существовании у армян алфавитных знаков в глубокой древности. Маштоц лично встречался с Даниилом и, не найдя у него ничего более прежнего, посещает библиотеку в Эдессе где хранились знания о древних письменах и принципах их построения. Маштоц, наконец, достигает цели и изобретает алфавит.

Данииловые знаки не сохранились ни в Армении, ни в Эдессе. Возникает вопрос, а может данииловый алфавит является прототипом протосинайского и финикийского алфавитов? Если да, то факт потери данииловых знаков и соответственно текстов легко объяснить. Доминирующая в мире греческая власть не могла позволить, чтобы вассальная Армения восстановила знаки письма, которые свидетельствовали бы о более раннем происхождении ее письменной культуры (литературы, философии, астрономии, математики и т.д.).

Армянский ученый средневековья А. Ширакаци (7в.) в трудах по математике и астрономии говорит о богатом научном наследии предков язычников. Он отмечает, что в своих работах описывает лишь незначительную часть того что изложено в древних рукописях. Н. Марр искренне удивлялся тому факту, что при раскопках древней армянской столицы Ани в помещениях для библиотек в церквях не обнаружены рукописи, созданные в этом центре религии, науки, архитектуры и культуры, в центре духовной жизни страны.

Греки мечтали ослабить армяно-персидкие связи за счет усиления армяно-греческих. Армения была разделена на две зоны влияния – греческую и персидскую. Историки подчеркивают, что персы не учиняли сложностей в распространении письменности в своей зоне влияния, в то же время, греки запретили обучение армянскому письму в школах греческой зоны Армении.

Маштоц согласно Корюну, по завершении своей главной миссии в Эдессе, отправился в другой сирийский город Самосат, куда до этого он послал часть своих учеников для овладения греческими науками. О пребывании Маштоца в Самосате Корюн сообщает следующее: "Затем... поехал он в город Самосат, где был с почестями принят епископом города и церковью. Там же, в том самом городе он нашел некоего каллиграфа греческой письменности по имени Ропанос, с помощью которого оформил и окончательно начертал все различия письмен (букв) - тонких и жирных, коротких и длинных, отдельных и двойных - и приступил к переводам вместе с двумя мужами, учениками своими... Начали они перевод библии с притчей Соломоновых, где в самом начале он (Соломон) предлагает познать мудрость". Из этого рассказа становится ясной цель посещения Самосата - вновь созданным буквам необходимо было придать красивый вид по всем правилам каллиграфии. Из того же рассказа известно, что первым предложением, написанным на вновь созданном алфавите, было начальное предложение книги притч: "Познать мудрость и наставление, понять изречения". Закончив свои дела в Самосате, Маштоц со своими учениками отправляется в обратный путь. Последуем примеру Маштоца и попытаемся познать мудрость и наставление, понять изречения, отмеченные на знаках табличек из Нехена, обнаруженных в могиле царя Скорпиона сотрудниками немецкого Археологического Института в Каире.

Толкование изображений глиняных табличек из гробницы царя Скорпиона

На первой табличке (рис. 6) изображена большая птица с длинным клювом. Под ней знак солнца. На средней табличке видна двуглавая гора, над ней огромная змея, другая, еще более крупная змея проглатывает солнце. На третьей табличке изображены символы дерева жизни и фигура коня либо мула. Эти таблички - древнейшие символические изображения катастрофы, а именно землетрясения и извержения вулкана на двуглавой горе.

Рис. 6. Египетские рисунчатые письмена на глиняных табличках из гробницы

(Археологический Институт Америки, 2002, www.archaeology.org/0205/reviews/scorpion.html)

The writings are line drawings of animals, plants and mountains and came mainly from the tomb of a king called Scorpion in a cemetery at Abydos, about 400 km (250 miles) south of Cairo. Египет

Возможно, что на табличке изображен двуглавый библейский Арарат. Единая, генетически родственная в культурном отношении цивилизация охотников, собирателей, скотоводов и ранних земледельцев, жителей Араратской долины и близлежащих гор в результате природной катастрофы (землетрясения, извержения вулкана и схода жидкой лавы) была фактически уничтожена. Древние поселения, памятники архитектуры и культуры остались под лавой, сгорели в огне, покрылись многометровым пеплом и грязью, были разрушены.

О том, что некоторые следы пребывания в Армении ранних гоминид находятся под лавами подчеркивал известный российский археолог Любин В. «Наконец, экспедиция провела изыскания в районе сел. Нурнус в Центральной Армении, где в 30–40-х гг. прошлого века в диатомитовых отложениях, перекрытых базальтовым потоком, была обнаружена раннеплейстоценовая фауна (этрусский носорог, поздний гиппарион). При обследовании заброшенного диатомитового карьера обнаружены весьма архаичные изделия (чоппер и нуклеус из опоки, нуклевидный скребок и пик из базальта). Этот пример удостоверяет, что следы пребывания в Армении ранних гоминид следует искать и в отложениях, погребенных под лавами» (из доклада “Новые данные о раннем палеолите Армении” Любин В., Беляева Е.)

На другой табличке (рис. 7) изображены две огромные змеи. Одна из них стоит над трехглавой горой, другая проглатывает солнце. Появление третьей вершины, на наш взгляд, символизирует пробуждение третьего вулкана на Араратской долине – горы Арагац. Суммарная активность трех вулканов художественным языком отражена в размерах змеи. Она намного крупнее, чем ее аналог из средней таблички (рис. 6).

Рис. 7. "Гора Света": самое раннее письмо? (комментарий немецких специалистов)

Процессы катастрофического землетрясения и извержения вулканов отпечатывались в сознании местных жителей. Они воспринимали страшные события, в том числе, полные солнечные затмения как наступление “конца света”, победу тьмы, как торжество зла. Однако, в выживших людях, обьективно укреплялась вера в существование “божественных небесных сил добра”, которые помогли им, спасли от неминуемой гибели. Эти силы ими изображались в виде огромных небесных птиц, божеств. На рисунке 8 изображены три горы с огромным змеем – вишапом, “выползающим” из кратера первой горы. Огромная небесная птица с большим клювом - божество, которое намерено уничтожить змею и спасти людей от неминуемой гибели.

Рис. 8. "Гора Темноты": плантация царя Скорпиона (комментарий

Некоторые ученые сравнивают в культурно-экономическом аспекте Египет и Месопотамию. У них выявлен общий стиль монументальной архитектуры. Подобны цилиндрические печати, схожи декоративные образцы, показывающие переплетение фантастических животных. Поскольку нет никакого следа египетского присутствия в Месопотамии тогда, все кажется, указывает на односторонний поток идей из Месопотамии в Египет. Поток инноваций и знаний из Месопотамии в Египет можно и необходимо рассматривать. Однако на глиняных табличках из Нехена изображены не горы Месопотамии или Турции (Чатал Хююка), а Старой Армении - библейских Араратских. По М. Хоренаци возвращение Айка (потомка Мгера, «отца нашего, старшего») из Вавилона (Месопотамия) на землю предков (Араратские горы) и присоединение к нему, оставшихся там местных жителей, числом небольшим, выживших на родной земле, на наш взгляд, отражают фрагменты реальных событий. Сражение Айка со своим родичем Белом - исполином, тираном, властелином мира - имплементирует древний мотив жизни, борьбы с силами зла и тьмы, победы сил добра, доминирования света. Бел символизирует быка, олицетворяющего силы зла, тьмы. На артефакте из Урфы, а также памятнике эпохи Урарту герои стоят на быках.

На палетке из Нармера изображены также головы быков. На армянском “герезманк” - место захоронения отца человекобыков, буйволов («her ез ман»). Окончание “к” трансформирует человекобыков в камень (к) – в надгробный камень, в гробницу. В эпосе “Сасунци Давид” младший Мгер (внук старшего Мгера, сын Давида) входит с конем в скалу с намерением оставаться там до тех пор, пока люди не станут справедливее, пока земля вновь не станет “твердой, плодовитой и честной”... Здесь вновь проявляется идея воскресения, «духовного» возрождения природы, человечества. Мгер в эпосе покоряет Запад, что также подтверждает выводы о ранних культурных связях Старой Армении и Старой Европы (Ваганян В., 2009).

Таким образом, основным источником происхождения потока ранних идей, художественных архетипов и инноваций, рисунчатого письма, которые достигли Египта прединастического периода и Старой Европы, является не столько Месопотамия (библейский миф о Вавилоне), сколько Старая Армения (библейский миф об Араратских горах), которая питала, в свою очередь и Месопотанию.

Расшифровка изображений на египетской расческе эпохи царя Скорпиона

На рисунке 9а изображена расческа с рисунками изобразительной культуры эпохи царя Скорпиона. В нижней части расчески изображен прямоугольник. Он напоминает форму мемориального памятника (рис. 9б) и могильной плиты (рис. 3.4, таблица 1). В прямоугольнике изображена трехкомпонентная конструкция, возможно храм либо город (крепость). В строительной традиции армян встречается подобное строение (рис. 9б). На рисунке 9с изображен фрагмент стелы из Египта с рельефными изображениями прямоугольника, храма, змеи и сокола.

Рис. 9. Расческа эпохи царя Скорпиона, Египет (а), мемориальный

памятник VIв. из ОдзунаАрмения (б), и стела Djet - "Horus who fights", Египет (с)

Допустим, в результате разрушительного землетрясения, извержения вулкана и схода лавы храм (назовем “Марута ванк”) разрушается. Изображение фигуры огромной змеи над храмом символизирует, на наш взгляд, именно данное событие (рис. 9а и 9с). Сокол – небесный образ, отображает “исход” душ погибших и их защиту на небесах. Символ небесного духа или крест ангх - типичный знак хачапаштов, крестопоклонников (рис. 9а, рис. 16.1,2, рис. 3.3, таблица 1). Старый коптский крест (используемый Коптской православной и католической церквями в Египте) часто включает круг, который унаследован от ангха. Круг обозначал бога солнца.

На расческе изображены два плуга, которые используются в ирригационных работах для взрыхления земли. Эти орудия земледельцев встречаются в армянском наскальном искусстве. Над соколом главное крылатое солнечное божество небес (орел, ср. с рис. 2.1,2, 20.1,2,3,4, 25.2, 35.1, 36.2, таблица 1). Над орлом ладья. Над ладьей сокол. Оставшиеся в живых жители спаслись, доплыв на ладье до египетского берега. Они взяли с собой орудия труда и строительства, предметы быта, а также различные виды одомашненных животных (рис. 11.4, рис. 2.1, таблица 1). Птица над ладьей символизирует проделанный большой путь. Фигуры птиц и ладьи направлены в правую сторону. Артефакт уникален по форме и содержанию, информативен и описывает катастрофу, гибель жителей, “исход” царя Скорпиона вместе со своим окружением. Имя царя Скорпиона имплементировано во многих памятниках культуры. В его честь (как и в честь Айка) названо созвездие Ориона.

Скрытые знания о природных катастрофах в керамике из Шенгавита

На черной полированной керамике (рис. 10), обнаруженной С. Сардаряном при раскопках в Шенгавитском поселении (Ереван, Армения), датируемой 5-4 тыс. до н.э. видны следующие изображения: ядро-круг, в центре трехлучевой знак - “источник тепла и огня” или главный очаг Земли. В настоящее время подобный символ используется для маркировки источника радиоактивного излучения. В глубокой древности армяне строили в домах очаги по типу “главного очага Земли”. Ночью из кругового отверстия на крыше выходили дым и гарь (модель кратера), а днем через отверстие помещение освещалось лучами солнца (модель солнца). Круглый очаг строился в центре дома, в земле. Температура в доме от очага сохранялась долго. При этом потери тепла были минимальны. Армяне строили дома по образу и подобию “Земли”. Они знали, что у нее внутри имеется “очаг”.

Круговая панорама рисунков на керамике описывает группу событий, которые разворачиваются против часовой стрелки. Начальным изображением для просмотра событий является небесная птица, которая стоит справа от свастики (рис 10). На керамике изображена уникальная карта природных катастроф, землетрясений и извержения вулканов, схода жидкой лавы и полных солнечных «затмений», которые наблюдали жители Араратских гор. Шенгавит находится напротив Арарата, на окраине Еревана - столицы Армении.

На керамике изображены в художественной форме четыре землетрясения и два полных солнечных «затмения». Стилизированные формы трех змей напоминают профили гор. Змеи символизируют землетрясения с извержением вулканов и сходом жидкой лавы. Они выходят на поверхность земли как результат бурной деятельности «главного очага». В сюжетах борьбы “небесных добрых сил” с “силами зла” играют важную роль пять стилизированных огромных небесных птиц. Змеи дважды проглатывают солнце (изображено в виде темного круга, что символизирует полное «затмение» солнца). На парадном шлеме урартского царя Сардури II (рис. 36.1,2, таблица 1) изображены четыре пары змей-драконов. Они устремлены к древу жизни, охраняемому крылатыми божествами. В музее духовного и религиозного центра армянства в городе Эчмиадзине хранятся многие образцы христианского искусства с изображениями змей и драконов.

Рис. 10. Панорама четырех природных катаклизм на черной полированной керамике из Шенгавита (5-4 тыс. до н.э., обнаружена С. Сардаряном)

На керамике изображено извержение вулкана без затмения солнца (змея без круга солнца). Над одной из змей, имеющей форму двуглавой “горы”, изображена идеограмма - знак небесного покровителя, похожая на клюв птицы. Этот рисунчатый знак небесной птицы в дальнейшем подвергся трансформации. Панорама катастроф завершается правовращающим свастическим символом, идентифицирующим спасение цивилизации. Орнаментальная символика на черной полированной керамике из Шенгавита (рис. 11а) напоминает сюжет орнаментики египетских артефактов (ладьи, рис. 4 и расчески, рис. 9). Если на шенгавитской керамике огромные небесные птицы в стилизированной форме напоминают склоны двух гор (рис. 11а), то в египетском артефакте (рис. 4 и рис. 11б) змеи формируют две половинки ладьи. На шенгавитском артефакте (рис. 11а) две пары “ног” сходят с центра композиции в противоположные стороны, на египетском - две пары весел направляют половинки ладьи в разные стороны.

Рис. 11. Орнаментальная символика на керамике 5-4 тыс. до н.э. из Шенгавита, Ереван, Армения (а) и изображение ладьи царя Скорпиона, Египет (б)

На армянском артефакте в утолщенных фигурах “птиц” – волнистые линии (меандры) символизируют жидкую лаву, либо воду. Головы птиц в виде двух линий похожи на форму открытого клюва с другой керамики из Шенгавита (рис. 10). Под «птицами» изображены две большие спирали (рис.11а): одна правовращающаяся (символизирует жизнь, прогресс, развитие), а другая – левовращающаяся (символизирует затухание, регресс). Две правовращающие спирали, но меньших размеров изображены над змеями (аналоги корон на египетском артефакте, рис. 11б). Между ними несколько иероглифических знаков. На египетском артефакте изображены армянская и египетская короны, а на армянском - две огромные спирали (созвездия). Когда герой из эпоса “Сасунци Давид” попадает в беду - его звезда тускнеет, когда он побеждает - его звезда ярко светит. Две спирали (созвездия), на наш взгляд, символизируют два “дома” - очага. Один продолжает светиться и греть, а другой затухает.

Это удивительная по структуре, содержанию и архитектуре символика орнаментики сложного комбинированного типа выражает «взлет» и «падение» цивилизации, образование из единого “очага” двух самостоятельных “домов”. Одна часть с патриархом (Мгером) уплывает на ладье в Египет, а другая ищет спасение в близлежащих горах. Когда легендарный предок армян Айк возвращается из Вавилона на отцовскую землю к нему присоединяются добровольно числом небольшим местные жители из очага отцовского. Такова логика правовращающейся и левовращающейся спиралей в истории домов. Такова логика изображения двух корон на змеях. Такова логика происхождения и распространения мотива двуглавой змеи (рис. 32.2, таблица 1) и двуглавого орла в памятниках армянской культуры. Двуглавый орел отражает идею сохранения двух очагов отцовского дома. Капитель с двумя рельефными спиралями характеризует типичный изобразительный, рельефный мотив в армянской архитектуре и орнаментике (рис. 22.2, рис. 35.3, таблица 1). Он символизирует идею устойчивости, дуальной формы защиты единого дома. Мемориальный монумент из Одзуна отражает идею расчлененности двух половинок цельной, единой конструкции дома (рис. 14.4, таблица 1).

Джон Брок и Джон Фейрол в статье (http://www.gisuser.com.au/MM/index.html) отмечают: “Меларт с коллегами обнаружили на оштукатуренной стене одной из комнат Чатал Хююка (Турция) карту... С позиций археологии и картографии, это было поистине уникальное открытие... Оставшаяся часть карты является точным планом города с горами и извергающимся вулканом на заднем плане. Вулкан имеет две вершины. В действительности такая гора (Хасан Даги) есть и сейчас в окрестностях Чатал Хююка. Карта явно имела духовное, спиритическое значение для жителей Чатал Хююка. Об этом, например, свидетельствуют преувеличенные очертания вулкана и распространяемого им марева, возвышающегося и как бы нависающего над поселением...

Сейчас он потух, но 8000 лет назад это был основной источник обсидиана - черного стекла. Оно высоко ценилось в этом регионе, и вулкан, вероятно, был источников высоких доходов. Но одновременно он представлял значительную опасность. Этот дуализм, эта двойственная сущность - давать жизнь и забирать жизни - видимо находила глубокий отклик в душах людей, живших вблизи вулкана и взиравших на него”.

Центральный фрагмент карты из Чатал Хююка. Раздвоенная вершина горы - вулкан Хасан Даги 8000 лет назад.

Карта Чатал Хююка тщательно изучается учеными. Ей был посвящен специальный доклад на состоявшемся в 1999г. в Стамбуле симпозиуме международного общества собирателей карт.

Рис. 12. Вишапакар с ранней моделью дерева жизни с двумя диагональными крыльями у церкви Сурб Аствацацин, село Ахавнадзор, Ехегнадзор, Армения (а). Egyptianizing figures on either side of a tree with a winged disk, 8th–7th century B.C., Neo-Assyrian, Mesopotamia, Nimrud (ancient Kalhu) Ivory (б), изображение крылатого диска с древом жизни, Урарту, Ереван, Армения (в)

На вишапакаре (рис.12а) изображена ступенчатая фигура, которая по форме напоминает гору. Возвышается над горой стилизированное древо жизни – ранняя форма креста с восьми крыльями. В середине дерева жизни – креста два диагональных крыла, которые направлены в четыре стороны (модель “компаса”). Вертикальное крыло креста завершается двумя симметрично ниспадающими образами плодов. Над горой возвышается фаллоподобный треугольник, который словно наконечник стрелы/копья, впивается в “плоть” основания древа жизни. На наш взгляд, голгофа – эта модель священной вулканической горы. С “вершины - крыши” горы сплывает “жидкая лава” в схематичной форме треугольника (стелы – фаллоса, «наконечника стрелы» или вершины «горы - храма», рис. 12а). На вершине треугольника расположено основание большого креста уникальной формы, которая в данном случае символизирует историю смерти, разрушения. Опущенные ветви – плоды на крыльях креста идентифицируют завершение линии жизни. Данная форма креста необычна, она имеет восьмиконечную структуру, состоит из восьми крыльев – ветвей древа жизни. Горизонтальная ветвь креста состоит из двух диагонально перекрещивающихся линий – крыльев. Такая форма креста применяется в христианской символике, где в круге изображены совмещенные “буквы” X и P – первые буквы слова Христос (таблица 2). Треугольник над голгофой и пространство внутри ступенчатой горы – храма заштрихованы в виде “сетки”, изображающей лаву.

Средние горизонтальные крылья состоят из двух перекрещивающихся ветвей - диагоналей. На вершине памятника над рельефным изображением “бычьей головы” дракона - вишапа вырезан крест в круге, который символизирует солнце. Круг солнца и рога вишапа сливаются, символично отражая затмение “солнца” – дракон проглатывает солнце. Из пасти вишапа “извергаются языки пламени”, которые обжигают верхние ветви “древа жизни”. Таким образом, голгофа – гора, место трагедии, мученической гибели людей в результате извержения вулкана и схода лавины. Вся композиция рисунков на камне полна драматизма. Это художественный рассказ - памятник о жизни и трагедии, о сопереживании: одних поглотила смертельная лава, другие погибли после затмения солнца, когда “вишап” проглотил солнце. Подобное изображение священной горы с древом жизни встречаются на фресках из крепости Эребуну, Урарту (Ереван, Армения, см. таблицу 2). Надгробный памятник кресткамень – вишапакар (один из двух) стоит у развалинсредневековой церкви Сурб Аствацацин рядом с селом Ахавнадзор в Ехегнадзорском районе. Подобный артефакт не единственный в Армении. Аналогичные примеры, когда вишапакары и менгиры используются в качестве надгробных кресткамней с вырезанными на них изображениями различных форм крестов встречаются в Шамираме, Сарнахбюре, в Гегамских горах (С. Диланян. “Эхо забытых сокровищ”, Ереван, Арег, 2001). Данный артефакт является типичным надгробным памятником, который воздвигнут в честь памяти о героях, об их “дереве жизни”, о жителях, которые погибли в результате землетрясения, извержения вулкана и схода лавин. Рассматриваемый памятник является культурным наследием изобразительной традиций армянских наскальных рисунков, а также оригинальных изображений на керамике из Шенгавита, египетских глиняных табличек из гробницы царя Скорпиона, которые описывают аналогичные природные катаклизмы.

Вишапакар - кресткамень наглядно демонстрирует этапы заимствования и трансформации исходных образов из наскальных рисунков в рельефные изображения на вишапакарах, в орнаментику различных форм мотива дерева жизни в Месопотамии, в Урарту (рис. 12б, рис. 12в), а также в Армении. Это наглядно проявляется в частности в орнаментике средневековых армянских крест-камняхй, где идеи дерева жизни, растительных элементов в форме креста и его крыльев достигли поразительного совершенства в искусстве формирования рельефных изображений. Изображения на вишапакаре (рис. 12а) интерпретируются нами как прототип символа - модели «горы девяти свастик». Эта гора (или пирамида) объединяет три космические зоны: небо, землю и подземный мир. Из неё истекают четыре великие реки в четыре основные стороны света, она окружена горами, дворцами, храмами и парками. Девять свастик, взятые вместе, символизируют 9 путей (колесниц). Подобный образец вишапакара – стелы - кресткамня обнаружен также в районе озера Ван.

Формы и мотивы рельефной символики на кресткамнях типично национальные. Без изобразительных традиций культуры наскального искусства, искусства вишапакаров трудно в целом представить процесс зарождения и развития оригинальной культуры кресткамней на территории исторической Армении. Изображения различных форм крестов на древних наскальных рисунках и их представления на вишапакарах свидетельствуют о заимствовании, о воздействии, о связях, о едином источнике происхождения, трансформации и развития универсальной составляющей в дохристианской, доязыческой и христианской символике, в каменном рельефном искусстве, которое обрело в дальнейшем национальные черты.

Вишапакары, камни драконы и рыбы вслед за наскальными рисунками – это самые ранние граничные рельефные памятники, идентифицирующие культуру, географию, связи и художественное творчество, мышление и историю жителей Армянского нагорья. Они являются типичными артефактами носителей и сеятелей общечеловеческой культуры и духовных ценностей в древности как на Западе, так и на Востоке. Эти каменные памятники – прекрасные материальные свидетельства самобытности древней культуры яфетического характера.

В таблице 2 приведены артефакты, отражающие трансформацию архетипов мотивов воскрешения, “спасения - исхода”, древа жизни, креста и голгофы, а также надгробные памятники, искусство которых оказало влияние на изобразительное и прикладное творчества народов сопредельных с Арменией стран (цивилизаций Анатолии, Ассирии, Урарту, Египта, Персии, Индии и др.). Архетип мотива голгофы сложился из раннего армянского изобразительного образа, отражающего память о жертвах катастрофического землетрясения - извержения вулкана и схода смертельной лавы на священной библейской горе, месте гибели людей в виде каменного надгробного памятника с рисунком древа жизни – прототипа креста, символизирующего мученичества и страдания (как синоним принятия страданий и мук).

Артефакты с изображениями мотивов божества добра, голгофы, древа жизни, свастики, змеи, вишапа, небесных сил и птиц

Наскальный рисунок, прототипы мотивов надгробного

памятника голгофы и креста, Армения

Изображение голгофы, свастики, древа жизни, Дания (Sunil Srivastava)

http://stonecircles-and-stonehenge.blogspot.com/

Artemis

Севан, церковь, Армения (сюжет композиции повторяет мотивы и образы керамики из Шенгавита, рис. 11а)

Модель кресткамня – хачкара, Армения (С. Багдасаров)

Фреска, Эребуни, Урарту, 7в. до н.э. Быки, горы и древа жизни схожи с мотивами вишапакара, рис.12а

Артефакт, Урарту (напоминает мотив вишапакара, рис 12а)

Крест камень, Армения

Византия (крест в круге с диагональными крыльями)

Эчмиадзин, Армения

Крест камень, гора Арарат

Изображение горы – храма, гора Арарат

Крест, Армения

Армения

Крест камни, Армения

Крест камень у языческого храма ГАРНИ, Армения

ГЕГАРД, Армения

Из ванской рукописи 1484г. 18.3x11.5 см.

Вход в церковь, Армения

Крест камень, Армения

Сердцевина крест камня

Армения

Надгробный памятник, Армения

Гегард, Армения

Армения

Эрзрум, Турция

Khach'kar, XIIth century, now at Etchmiadzin (Dickran Kouymjian)

Kumbirda village, Akhalkalak district, Georgia

A khatchkar dating 1676 in the village of Mrakol, Javakhk, Georgia

Javakhk Village of Parvana, Georgia

Saghmosavank, изображение креста Анкх, Армения

Надписи на арамейском языке царя Арташеса, граничный камень, Армения

The Cross of the white (Spitakavor) Church in Syunik Province. XIIIth century

XIth century letter bound manuscript symbolically inlaid
with the Armenian cross axis within a triune above the cosmic hierarchy triangle. Matenadaran ms. No. 4283.

Khachkar (1023) from Hakhpat. Upon the cosmic hierarchy -- four step pyramid leading to the fifth pole

Keystone of the apsidal arch. Church of Tsiranavor
in Parbi. Vth century. Four spirals (two -- four-arrowed) around center five solar cross

Дерево жизни и гора. Иероглифическая лигатура на бронзовых чашах, Кармир-блур:
а, b, с - Пиотровский Б. Кармир-блур II, Эрмитаж, отдел Востока, инв. № 17775

Иероглифическая лигатура: a, b - на ручках красно лощеных кувшинов, с - на сигарообразном сосуде, Кармир-блур;
d — на бронзовой бляхе конского убора, Алишар (Эрмитаж, отдел Востока, инв. № Э-333),

Вайман А.А.

Изображение дерева жизни, Урарту. Чаша для вина царя Сардури. VIII в. до н. э.

Прорисовка бога Шивини с урартского пояса, Кармир-Блур, ИМА, Армении

Печать-цилиндр с изображением извержения вулканов на двуглавой горе, со “змеями – лавами”, между горами верховное божество, схватившее головы змей. XIV в. до н. э. (касситско-вавилонский период)

The Armenian Cross (Crux Axis) Mšakavank‛ Monastery

Армянские надписи, надгробный памятник

Апаран, Иероглиф

Оттиски урартских цилиндрических печатей
обнаружены при раскопках города Тейшебаини на холме Кармир-Блур, Ереван, Армения

Борьба охотника лучника Айка со злом, луна, иероглифы и древо жизни

Змея и древо жизни, головы быков. Изображения космических и/или религиозных мотивов

Просматриваются луна и звёзды, стреляющие лучники и, возможно, древо жизни

Керамика из Шенгавита (С. Сардарян)

Очаг в центре земли и четыре горы – с стилизированными рисунками змей

Ладья жизни, спирали и иероглифы

Птица и ладья жизни

Фрагменты ладьи жизни

1.Ставится под сомнение устаревшее мнение об одновекторном заимствовании в Урарту традиций и культуры изобразительных мотивов из соседней Ассирии. Население особенно горных районов Урарту развивали изобразительное искусство прежде всего на основе и с учетом местных традиций, которые были заложены в глубоких познаниях и ценностях мастеров древности, сформированных, сохраняемых и развиваемых с доисторического периода. Это документально зафиксировано в мотивах армянского наскального искусства, в вишапакарах, в дохристианских кресткамнях, стелах и других надгробных памятниках.

2.В течение последних 10000 лет периодически происходили извержения вулканов на горе Арарат. Согласно геологическим данным сильные землетрясения и извержения вулканов имели место в 1840г., 1783г.?, 1450г.?, 300г.?, 550г. до н.э.?, 2450г. до н.э. ... Эти годы являются ключевыми в становлении и падении различных государств на Армянском нагорье.

3.Единая, генетически родственная и развитая в культурном отношении цивилизация охотников, собирателей, скотоводов и ранних земледельцев, жителей Араратской долины и близлежащих гор (в частности, Арагаца) в результате природных катастроф (землетрясений, извержения вулканов и схода жидкой лавы) была фактически уничтожена. Герой, «наш отец» Мгер со своим окружением доплывает на построенной им ладье до Палестины, а затем до Египта. Оставшиеся в живых люди спасаются в Гегамских и Варденисских горах, в горах Сюника, строя жилища на высоте в 3 - 4 тыс. метров над уровнем моря. Некоторые племена продолжали эмигрировать в Старую Европу, другие в Переднюю Азию, в Индию и далее на Восток. Смешивались цивилизации, культуры и языки.

4.Араратская долина и ее жители являются творцами и распространителями мотивов и художественных образов скорпиона, небесного духа, креста ангх, ящерицы, змеи, вишапа, рыбы-чудовища, а также героя – охотника, луконосца. Наследие культур Старчево и Винча (Старой Европы), а также прединастического Египта, Месопотамии и Индии, а также Анатолии эпистемологически, лингвистически и культурологически связаны со Старой Арменией (7-5 тыс. до н.э.).

5.Лингвистические, археологические, художественно-изобразительные и мифологические сравнительные данные показывают, что египетские, урартские, хеттские, палестинские и урфинские артефакты, наскальные рисунки, идеограммы, знаки на глиняных табличках, раскопанных в Абидосе, в 300 милях к югу от Каира, датированные между 3400 и 3200гг. до н.э. и идентифицированные как самые старые примеры египетского письма, являются еще одной группой документальных подтверждений тесных культурных связей прединастического Египта и Старой Армении.

6.Мировоззрение переселенцев во главе с «Мгером - царем Скорпиона», реформатором и объединителем Египта сыграло выдающуюся роль в регионе. Правление царя Скорпиона характеризуется достижениями в развитие астрономии, письма, религии, земледелия и строительства ирригационных каналов. Сын царя Скорпиона, возможно Мсра Мелик, рожденный от египетской царицы, становится правителем Египта. Он пытается покорить Старую Армению, но погибает в сражении с братом (Давидом Сасунским), рожденным от армянской царицы.

7.С помощью изображений змей, драконов, «проглатывающих солнце и луну», а также знаков небесных птиц, ангелов и огнедышащих быков древние жители Арартской долины впервые в художественной форме описали природные катаклизмы (вулкана с извержением лавы), изобразили мотивы борьбы между небесными и подземными силами/божествами. Ранние рисунки столкновения добра и зла, панорамные карты землетрясений и извержения вулканов, схода жидкой лавы идентифицируются на наскальных рисунках и керамике, в различных памятниках, вишапакарах, каменных рыбах, стелах, обелисках, мемориальных артефактах, а также на кресткамнях.

8.Армянский эпос «Сасунци Давид» является одним из источников «скрытых знаний» об армяно-египетских культурных, религиозных и политических связях. В известных египетских артефактах герой – хачапашт (крестопоклонник), а не идолопоклонник. Мгер, его жена и младший сын, а также внук хачапашты. Мсра Мелик – идолопоклонник. Старший Мгер покоряет Египет, а его внук Мгер - Запад (Старую Европу). В честь Айка названы страна «Айрк» (дом отца армян) и созвездие Ориона.

9.Гиксосы - чужеземные пастушьи цари, народы гор, наследники традиций Мгера и Айка, вновь покоряют Египет, пытаясь возродить традиции отцов. Египетская царица Клеопатра в последующем старается реализовать замысел своей древней предшественницы, египетской царицы - матери Мсра Мелика. Но попытка передать сыну, рожденному от Цезаря, власть над Римом и Египтом оказалась неудачной. Древний Рим не позволил египтянке трансформировать в реальность уроки истории царя Скорпиона.

«Воды взметнулись на высоту около двух тысяч метров, и их могли видеть все народы Земли» (Мидрашим). «Этот столб был похож на гигантскую извивающую змею» (Исход). «Бездною, как одеянием, покрыл Ты её; на горах стоят воды… Волны восходят до небес» (Псалом 103:6, 106.). В хеттских мифах «Гнев Телепина» и «Исчезновении бога Грозы» говорится о катаклизме вызванного, вероятно, понижением плотности воздуха, содержания кислорода в атмосфере и дымом от пожаров: «И сразу же густой туман окутал окна, дома наполнились удушливым дымом.

В очаге погасли поленья. Задыхались тысячи богов, застыв каждый на своём возвышении. Задыхались овцы в своих загонах, быки и коровы – в стойлах своих. Ели они и не могли насытиться, пили и не могли напиться. Овца не подпускала к себе ягнёнка, корова – телёнка. На полях перестали расти злаки, в лесах – деревья. Оголились горы. Высохли источники. Люди и боги стали умирать от голода и жажды…». На всей планете начались страшные ураганы, вызванные воздействием тяготения нейтронной звезды на атмосферу Земли. Различные дошедшие до нас месопотамские тексты так описывают эту ужасную катастрофу: «В четвёртый, пятый и шестой дни тьма была такой плотной, что её нельзя было развеять огнём. Свет огня или гас от бешеного ветра, или становился невидимым, поглощался густотой тьмы. Ничего нельзя было различить…, никто не мог ни говорить, ни слышать, никто не отважился прикоснуться к пище, но все лежали пластом… их внешние чувства пребывали в оцепенении. И так они оставались, сломленные страданием».

Во времена небесной битвы между богом Мардуком и Тиамат страшный ураган обрушился на землю Междуречья: «Он создал злой ветер, и бурю, и ураган, и четырёхкратный ветер, и семикратный ветер, и смерч, и ветер, которому не было равных». «Ураган пронесся, смёл всё с лица земли; он проревел, как вихрь бурный над землёю, и никому спасенья нет…. Никто не засевает пашни, и зерна не бросает в землю, и на полях не слышно песен…. В степи зверей почти не видно, все живые твари извелись…».

В таблице 3 приведены фрагменты изображений природных, космических и земных катастроф, «небесных битв», ураганов, пожаров, землетрясений, которыми древние описывали события и пытались передать столь важные знания, представляющие особое значение для сохранения жизнедеятельности своим потомкам. О влиянии космических катастроф на развитие человечества и их содействии прогрессу отмечают и в настоящее время ряд специалистов, в том числе геологов (Мкртчян Т.).

На армянском наскальном рисунке (рис. 13) представлена, на наш взгляд, уникальная обсерватория - карта для прогноза и фиксации хронологии природных катаклизм, космических и земных катастроф, в том числе землетрясений, вулканов, сходов лавин (змеи), затмений солнца (знаки солнца), падений гигантской кометы (креста с хвостом) и гибели людей (кресты). Окончательная расшифровка и интерпретация данной «каменной летописи знаний» ждет своих первооткрывателей. Возможно им удастся рассчитать дату, скорректировать прогнозные данные астрономов о наступлении будущих катастроф («конца света»).

Рис. 13. Уникальная стратегическая карта прогноза и хронологии природных

Отец истории Геродот, во время своего посещения Египта, пересказывает свою беседу с египетскими жрецами: «Четыре раза за это время (так они мне говорили) Солнце поднималось против своего обыкновения; дважды оно поднималось там, где теперь садится, и дважды садилось там, где теперь поднимается». При изменении наклона оси вращения Земли в пространстве вода морей и океанов, в соответствии с законом сохранения момента количества движения, обрушилась на материки, сметая всё на своём пути. Этому глобальному бедствию сопутствовала огромная приливная волна, которая была вызвана притяжением нейтронной звезды. В вавилонских клинописных текстах год, когда произошел потоп, назывался «годом ревущего дракона». Предания о Великом Потопе сохранились практически у всех народов планеты. В древнем глинописном месопотамском тексте так повествуется о разрушительной катастрофе вызванной Тифоном: Оружие его – потоп; Бог, чьё оружие несёт смерть грешникам, который подобно Солнцу пересекает эти владения. Солнце, бога своего, он повергает в страх.

Страшная катастрофа в виде потопа, которому подверглась практически всё население нашей планеты, оставила после себя недобрую память у всего человечества. Например, цитата из рукописи Авилы и Молины: «Едва они (индейцы) добрели туда вода, выходя из берегов, после ужасного сотрясения, начало подниматься над берегом Тихого океана. Но по мере того как море поднималось, заливая долины и равнины вокруг, гора Анкасмарка поднималось тоже, как корабль на волнах. В течение пяти дней, пока продолжалась катастрофа, солнце не показывалось, и земля пребывала во мраке». После потопа Тифон стал удаляться от нашей планеты, но на этом бедствия человечества не закончились. В результате извержений вулканов, при пожарах, ураганах образовалось огромное количество вулканического пепла, сажи, дыма, пыли, а так же паров воды, которые на многие годы скрыли Солнце. Этот период так описывается в мексиканских кодексах: «Необъятная ночь царила над всём американским континентом, о которой единодушно говорят все предания: солнца как бы и не существовало для этого разрушенного мира, который временами освещался лишь зловещими пожарами, открывающими немногим уцелевшим от этих бедствий человеческим существам весь ужас их положения». После уничтожения четвёртого солнца мир погрузился в темноту на двадцать пять лет.

* аспирант Ереванской Государственной Академии Художеств. Автор выражает особую благодарность профессорам Э. Анати (Италия), В. Казаряну, Г. Ваганяну (Армения) за ценные замечания и рекомендации, которые были даны ими в процессе исследования.
В подготовке веб версии исследования приняла участие М. Казарян.

1	Царь Скорпион. Печать из музея города Урфа (Турция)		Битва героя со скорпионами. Плуг, небесных ангел (прототип креста ангх), ящерица, дракон. Наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения
The battle of a hero with two scorpions. It may be a prototype of the Armenian primogenitor Haik and probably the Egyptian king of Scorpion. Rock art, 5000 - 4000 B.C. Gegam mountains, Armenia
2	Stamp scarab seal with winged figures, 6–5th century B.C. Levant or Syria, Green jasper; (1.02 cm)		Изображения крылатого диска и древа жизни на крышке каменной шкатулки, Кармир-Блур, музей «Эребуни» 7 в. до н.э., Ереван, Армения
3	Рельефное изображение героя - охотника со стрелами и луком на олене, Урфа, Турция	Фрагмент семиконечной звезды и полумесяца с рельефного изображения, Урфа, Турция	Богиня с символом ангх на груди, Урфа, Турция	Могильная плита, символ ангх, ладони рук, плуг и дерево жизни, Египет
4	Фигура героя с иероглифическими надписями, Урфа, Турция	Рыба, Египет	Рыба, базальт, Fish, basalt, Gegama mountains, Armenia, 5000 – 4000 B.C.
5	Охота на леопарда, Урарту, Армения, 7в.	Изображение леопарда, Урфа, ТурцияCorpus of Egyptian Late Predynastic	Леопард, Египет, Abu Umuri Palette
6	Иероглифические символы, крест в круге, Египет	Изображение горы и вулкана, керамика, Урарту, Армения	Gerzeh-ASADE
7	Орел/сокол, Египет	Орел, бронза, Армения, музей Ширака, H. 4.3 cm, I. 1.9 cm, L. 4 cm	Скульптура крылатой богини - небесного ангела, музей города Урфа, Турция
8	Божество с крестом ангх, Египет	Змея – дракон, Египет	Урфа, Турция	Гегарот, Бронзовый век, Арагац , Армения
9	Дерево жизни, Египет	Дерево жизни, настенная роспись, крепость Эребуни, Урарту, Армения	Царь Скорпион и мотыга. "King" of Scorpions, Gegama mountains, Аrmenia	Скорпион, Египет
10		Ранние рисунчатые письмена, Египет		Египет
11	Египет	Египет	Египет	Тehenu, Египет
12	Исход, караваны животных, Египет		Урфа, Турция
13	Narmer_macehead, Египет		Скорпион, www.archaeology.org Portion of the Scorpion Tableau discovered at Gebel Tjauti (Mike Harrison)
14	Стелы, фасад храма Тутмоса III, Египет	Камень вишап, Армения	Обелиск, Египет	Мемориальный памятник VIв., Одзун, Армения, 6th century memorial in Оdzun
15	Обелиск/стела из Одзуна, Армения, stele, part of the 6th century memorial in Оdzun	Стела, Армения	http://www.ancientscripts.com/ http://www.sumerian.org/ sumerian.htm	Майкопская строительная надпись (Турчанинов Г.)
16	The stela of Djet, example of a Horus-name written within a serekh, called Horus-Aha, "Horus who fights"	Сокол, крест - ангх на могильной плите, Египет	Птица со змеей в клюве (керамика из Двина) (1100-1300гг., 28 см., Гос. музей Армении	Медальон с изображением орла из Сисиан, 2-1 вв. до н.э., серебро, Гос. музей Армении
Этапы трансформации мотива борьбы сил добра и света с силами зла и тьмы
17	Змеи – вишапы, а также знак символа небес, Армения	Наскальный рисунок, Армения	Наскальный рисунок, Армения	Наскальный рисунок, Армения
18	Медальон из Сисиана, женщина с крыльями и с клещами скорпиона на головном уборе (2-1 вв. до н.э., 8.5 см., серебро, Гос. музей Армении)	Священная ящерица, Египет Крест ангх и иероглифы, Wadi el-Hol, Египет, John Noble Wilford	Hyksos soldier Пегас, крылатый конь, иероглифы, герой – потомок царя Скорпиона Close-up of a drawing of axe blade depicting Ahmose I striking down a Hyksos soldier, part of the burial equipment of Queen Ahhotep
19			Изображения птицы, змеи, небесного духа - знака ангх на гиксосском артефакте The Hyksos arts
20	Бронзовая фигурка крылатого божества на котле, Алишар, Армения, VIII век до н.э., Б.Б. Пиотровский	Капитель с изображением орла, 7в. Звартноц, Армения	Орел, наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения	Орел, Немруд, Каппадокия, Турция
21	Прототип сфинкса – крылатое божество. Наскальный рисунок, Армения	Царский символ, схватка мифической птицы/божества со змеей. Нога птицы сдавливает хвост змеи. Наскальный рисунок, Армения		Птица схватила голову змеи. Наскальный рисунок, Армения
22	ЗВАРТНОЦ, Армения, храм бдящих сил. 641-661гг., ruins of the cathedral of vigilant forces in Zvartnotz		ЗВАРТНОЦ, Армения, храм бдящих сил. 641-661гг., ruins of the cathedral of vigilant forces in Zvartnotz
23	МОНАСТЫРЬ ДЖУХТАКВАНК, Армения, Модель “Небес”, X-XIII вв.		МОНАСТЫРЬ ТАТЕВ, X в., Армения Модель креста. TATEV MONASTERY, 10th century
24	Леопарды антиподы, Чатал-Хююк, Турция		Охота на львов - фреска, Урарту, Армения
25	Орнаментальный фрагмент древа жизни на троне Enthroned Chephren (Khafre), from Giza, Egypt, (Dynasty V, Old Kingdom), 2,558-2,532 B.C. (Egyptian Museum, Cairo)		Egyptianizing figures on either side of a tree with a winged disk, 8th–7th century B.C.; Neo-Assyrian, Mesopotamia, Nimrud (ancient Kalhu), Ivory; (12.4 cm)
26	Львы, Lions, 120 cm and 83 cm long, and 70 and 50 cm high, at stone 42, Гобустан, http://donsmaps.com/gobustan.html		Львы, XVII –XVI вв. Золото, Ванадзор, Армения, НМИА
27	Сфинксы, Урарту, музей Эребуни, Армения		Божества на быке и на льве, Урарту, музей Эребуни, Армения
28	Урартское крылатое божество, сфинкс, бронза, Топрак-кале, Эрмитаж		ГЕГАРД. ГЕРБ КНЯЗЕЙ ПРОШЬЯНОВ В ПРИТВОРЕ КНЯЖЕСКОЙ УСЫПАЛЬНИЦЫ. 2-я половина XIII в. COAT OF ARMS OF THE PROSHYAN PRINCES IN THE CHAPEL OF THE PRINCELY BURIAL VAULT IN GHEGHARD, second half of the 13th century
29	Козлы антиподы, рельеф, Египет		Козлы антиподы, Египет
30	Козлы антиподы, наскальный рисунок, Армения		Олени антиподы, наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения
31	Противостояние. Наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения		Смертоносные “змеи/вишапы” с крестообразными головами. Наскальный рисунок, Армения
32	Лев, орел/грифон, солнце на т-образных памятниках, Урфа, Турция		Двуглавая змея, керамика, 2-тыс. до н.э., Мецамор, Армения
33	Т -образные знаки. Наскальный рисунок, Армения		Наскальный рисунок, Армения
34	Ладья Амона Ра, Египет		Исход, ладья, наскальный рисунок, гора Арагац, Армения (А. Калантар)
35	Котёл, обнаружен при раскопках фригийского города в Турции, образец урартского искусства. Фигурка на котле урартский бог солнца Шивини (Б. Пиотровский)		Капитель, Звартноц, Армения
36	Драконы – змеи. Парадный шлем урартского царя Сардури II. Из города Тейшебаини на холме Кармир-Блур.	Фрагмент дерева жизни на шлеме. Исторический музей Армении в Ереване		Небесный дух (прототип египетского креста - ангх), божество, Армения