Мотивы Сокола, царя Скорпиона и «священной ящерицы» рождены в Армении в V-IV тыс. до н.э.

 

Посвящается светлой памяти Нинель Оганесовны Ваганян (Керопян)

 

 

Древнее армянское наскальное  “письменное” свидетельство рассказывает  о легендарном прототипе прародителя армянского народа Айка и египетского фараона, царя Скорпиона

 

Ваганян В.Г., Ваганян Г.А., профессор

 

В Армении в Гегамских горах обнаружено наскальное изображение «царя» (Мартиросян А., Исраелян А., 1971) примерно 7000-летней давности (рис. 1), введенное в компьютерную базу «Каредаран» (Vahanyan G., Petrosyan S. Tracce #12, Italy), которое,  возможно, является прототипом легендарного прародителя армян Айка и так называемого египетского царя Скорпиона (рис. 3.2), чьи подвиги ранее были мифом и легендой. Оно может стать решающим в вопросе о датировке зарождения армянской и египетской цивилизаций. Можно утверждать, что данное изображение может быть одним из самых ранних в мире историческим документом. Более того, сцены и символы на камне очень похожи на появившиеся впоследствии армянские и египетские иероглифы (идеограммы).

Идея о том, что наскальные рисунки Армянского нагорья являются первоисточником армянских, египетских, индийских, хеттских, а также урартских идеограмм (иероглифов) была выдвинута и обоснована авторами в 2002 - 2006гг. (http://www.iatp.am/ara/sites/gaghap/index.htm). Это очень существенное дополнение к имеющемуся уже ряду аргументов (Эмин Н., Ланглуан В., Зарбаланян Г., Абрамян А., Айвазян С., Мовсисян А., Бабаян С., Погосян Г., Мартиросян Г.) о том, что первое письменное свидетельство происходит именно из Армении, а не из Египта и  Древнего Шумера или из старой Европы, культуры Винча (Ваганян Г. Камни заговорили, открытие армянских ученых, 2009), как полагали некоторые исследователи древнего мира (www.archaeology.org/image.php?).

 

 

 

Рис. 1. Панорамное изображение сражения героя - луконосца со скорпионами. 

Прототип армянского прародителя Айка и египетского царя Скорпиона.

 (наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения, 5-4 тыс. до н.э.)

 

Фигуры и символы наскального рисунка (рис.1) изображают сцену битвы, сражения вождя (царя, правителя), который натягивает тетиву мощного лука (сложного типа, см. приложение) и стрелу больших размеров. Лук опирается  на треножник - весьма интересное и с точки зрения инженерного решения необычное для своего времени. Слева от вождя виднеется изображение «священной ящерицы», которую царь защищает от двух скорпионов. Под ящерицей изображен дракон. Дракон - классический древний символ, который является свидетельством мощи и силы царя. В Китае, Корее, Юго-Восточной Азии, Японии, а также в Армении дракон считался божеством воды, вызывающим плодородие и, позднее, - символом власти. В Египте образ дракона олицетворял силы мрака, побежденные богом солнца РА. В христианских легендах дракон – образ злого духа. В фольклоре известное сходство с драконом имеют образы сказочных чудовищ (образ крылатого, иногда многоголового, огнедышащего змея). Кроме того, именем Дракона названо одполярное созвездие Северного полушария.

Таким образом, мы полагаем, что человек на наскальном рисунке - это изображение царя, прототипа армянского героя, луконосца Айка – прародителя армян, победителя Бела – символа зла и мрака (Хоренаци М.), а также египетского царя Скорпиона (3 тыс. до н.э., рис. 3.2, 3.3, 5.1 и 5.2), считавшиеся ранее мифическими персонажами. На армянских наскальных рисунках 1.1, 1.2, 2.1, 2.2, 2.3 и 3.1 (V – IV тыс. до н.э.)  были выделены образы героев и скорпионов, которые авторы сравнили с образами  наскального рисунка на камне Har Karkom (рис. 4.1, 4.2, 2350-2000 BC), описанными профессором Э. Анати (2001), и с наскальным рисунком героя из Анатолии (рис. 1.3), обнаруженным Э. Анати (1972), а также с артефактом из музея Анатолийской цивилизации (рис. 4.3). В результате были отчетливо зафиксированы сходства в мотивах, образах и стилях.

По мнению профессора Э. Анати, гравированные на камне Har Karkom рисунки скорпионов, змей и ядовитой ящерицы восходят к концепции водного источника в пустыне, который находился недалеко от камня. Камень идентифицирует наличие столь необходимого для жизнеобеспечения ресурса. Стилистические соответствия армянских рисунков с наскальными изображениями Har Karkom и Анатолии очень важны для датировки и подтверждения гипотезы об источнике происхождения истории о герое, о мотиве скорпиона, змей и «священной ящерицы». В своей книге Дарнеллы (www.archaeology.org/image.php?) проводят поразительные параллели некоторых рассматриваемых мотивов в иконографии. Еще более поразительны параллели образов армянских наскальных рисунков с образами египетских артефактов. Подобные когнитивные следы лингво-мифологических и исторических архетипов, свидетельствующих о древних и тесных культурных связях цивилизаций Египта (Мсра) и Армении (Сасун), идентифицированы авторами в сюжетах армянского эпоса Сасна Црер (Каменная летопись цивилизации, 1993-2006гг.). Кроме того, в наскальных рисунках Армении часто встречается изображение другого архетипа мотива рыбы (рис 3.1), весьма схожей по графике с образом скорпиона (рис.1).

Можно задаться вопросом, действительно ли герой, изображенный в армянском наскальном рисунке, и египетский правитель в Абидосе и Гебель Джаути (Д. Дарнелл), имеют единый источник, который находится на территории современной Армении? Результаты анализа изображений наскальных рисунков обращают внимание на то, что кроме символов героя, скорпиона и «священной ящерицы» в них фигурирует символ сокола/орла. В армянских рисунках имеются стилизированные образы, напоминающие сокола/орла (рис. 2.1 и 2.2). В частности, один из них изображен левее от центра композиции - значимое место для изображения, идентифицирующего царя. На рис. 2.2 представлен образ могучего героя, который по своим размерам сильно отличается от обыкновенного человека, который стоит слева от героя. Кстати и образ «могучего» сокола ему подстать, он стоит сверху слева, лицом к лицу с героем (рис. 2.2). Сокол, как и орел в древнем Египте и в других центрах цивилизации - это солнечный символ, символ победы. Он выражает превосходство, сильное желание, небесный дух, свет, свободу. Сокол похож на ястреба, но с более длинными крыльями

 

1

Наскальный рисунок, Ухтасар ( Сюник), Армения

1.1

Наскальный рисунок,  Гегамские горы, Армения

1.2

Наскальный рисунок, Анатолия, (Э. Анати)

  1.3

2

Наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения

 2.1

Наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения

2.2

Наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения 2.3

3

Наскальный рисунок: рыба, плуг и «Король» Скорпионов, Гегамские горы, Армения

 3.1

image

Король Скорпион (Египет, 3 тыс. до н.э.), справа звезда - символ Венеры?

www.archaeology.org/image.php?

3.2

Фрагмент изображения короля Скорпиона, Египет, 3 тыс. до н.э. Что он держит в руках?

 3.3

4

Har Karkom, рисунок камня  Священная ящерица,
(Э. Анати)

www.harkarkom.com

4.1

 

Har Karkom, камень с гравировкой изображений

Священной ящерицы, скорпионов и змей,
(Э. Анати)
, www.harkarkom.com

4.2

Священная ящерица,

Музей Анатолийской цивилизации, Анкара,
(Д. Оссеман)

4.3

5

image

www.archaeology.org/image.php?

5.1

То самое навершие булавы

Навершие булавы Хора Скорпиона, 3 тыс. до н.э.,

5.2

Золотая статуя Селкет из гробницы Тутанхамона. Каирский египетский музей, 5.3

 

и высоким полетом. В иконографии они почти не различаются. В Древнем Египте, а также в Армении сокол/орел почитался как царь птиц и оз­начал священный символ Солнца. Из отчета Дарнеллов было заключено, что рассматриваемое египетское изображение - это запись военной операции установления контроля над областью конфликтующих  между собой небольших царств. Также это и «провозглашение победы порядка над хаосом». Исходя из знания последующих событий, Джон Дарнелл утверждает, что эта победа царя Скорпиона (или другого царя - кем бы он ни был) могла быть решающей в объединении Земель.

Древний образ «священной ящерицы» известен во многих культурах. Описание «священной ящерицы» из золота, найденной при раскопках в Шенгавите, приводит профессор Сардарян С. (V-III тыс. до н.э., 2004). В наскальных рисунках Армении встречаются различные образы «священной ящерицы». Удивляет сходство образов армянского наскального рисунка (рис. 1) с образами камня из Har Karkom (рис. 4.1, 4.2), где на ящерицу нападают два скорпиона, а также группа из шести змей различных размеров, которые пытаются «откусить» части тела, голову и ноги ящерицы. Схожий  мотив  «священной ящерицы» в окружении двух героев встречаем на памятнике, который хранится в музее Анатолийской цивилизации, Анкара (рис. 4.3).

Сопоставление армянских артефактов культуры с египетскими и с анатолийскими, а также с наскальным рисунком Har Karkom приводит к следующему выводу: источником происхождения и идейного содержания древнейших мотивов героя, сокола/орла, «священной ящерицы» и скорпиона, дракона и змея, а также самые ранние формы их художественного изображения с последующей трансформацией  деталей сцен и композиций являются знания, опыт, традиции и творчество аборигенов Армянское нагорья. Этот вывод подтверждается и тем, что армянские композиции по критериям когнитивности, информативности и информоемкости, а также датировке существенно превосходят известные другие памятники; они более архаичны и содержательны, восходят к художественной модели оригинала.

Авторы убеждены, что древнейший мотив священной борьбы сокола/орла со скорпионами (змеями), «провозглашение победы порядка (добра) над  хаосом (злом)» не только сохранился, но и был развит и распространен в течение тысячелетий. У различных народов он трансформировался в мотивы доязыческой, языческой и постязыческой культуры, а затем в мотивы христианской культуры. Об этом свидетельствуют многочисленные артефакты, обнаруженные в Армении, Греции, старой Европе, Анатолии, Палестине, Сирии, Передней Азии, Иране и Индии.

На рис. 6 представлен медальон из армянского города Сисиан (2-1 вв. до н.э.), где в центре композиции гордо возвышается орел над поверженным врагом.

На рис. 7 представлено рельефное изображение птицы на стене христианского средневекового армянского храма. В клюве у птицы змея. Иногда в качестве символа «зла - хаоса» изображается змея.

На рис. 8 представлен серебряный медальон из Сисиана (Армения, 2-1 вв. до н.э.) с изображением героини. По мнению авторов - это армянская версия Селкет с крыльями справа и слева у головы (стилизирующие символику сокола) с двумя клещами “скорпиона” на головном уборе, как символ победы над скорпионом. Представляет интерес и впечатляет сходство общих черт головного убора (клещи скорпиона) при сравнении медальона с золотой статуей Селкет со скорпионом на голове из гробницы Тутанхамона (Каирский египетский музей, рис. 5.3).

На рис. 9 изображена птица. В ее клюве мечется змея (керамика из Двина, Армения, 1100-1300гг.). Подобных артефактов на территории Армении множество.

Графема знака Зодиака Скорпион/Орел означает, что управляется Марсом/Плутоном. Скорпион/орел наиболее глубокий и сакральный из знаков Зодиака. Скорпион несет в себе покой и тишину всех водных знаков также, как и врожденные силы самодисциплины.

В иерархии символов скорпион занимал место орла. По мифам Марс дает Скорпиону силу и решительность, Плутон – зависть и ревность. Осень господствует в период Скорпиона. Звери прячутся в логова и норы, птицы улетают от Скорпиона на юг. За ним распознают образ Тифона (Сета), убивающего Осириса-Солнце. Известна пиктограмма, где Скорпион изображен с ногами, заканчивающимися телами змей.

Рис. 6.  Медальон с изображением орла над поверженным врагом из Сисиана

(Армения, 2-1 вв. до н.э., серебро, Гос. музей Армении, инв. номер 2618/15)

Рис. 7. Победа порядка (образ птицы) над хаосом (образ змеи, дракона),

Армения, рельеф на стене христианского средневекового храма

 

 

Рис.8.  Медальон из Сисиана с изображением женщины с крыльями

(стилизация символа сокола) с двумя клещами скорпиона на головном уборе,

(2-1 вв. до н.э., 8.5 см., серебро, Гос. музей Армении, инв. номер 2618/13)

Рис. 9. Птица со змеей в клюве (керамика из Двина, Армения)

(1100-1300гг., 28 см., Гос. музей Армении,  инв. номер 1907/125)

 

На рис. 10  представлены художественные образы созвездий, выделенные из  наскальных рисунков Армении: Волка, Скорпиона, Змеи, Дракона и Цефея, Айка и Бела, Козерога. Слева для сравнения представлены рисунки соответствующих созвездий, выполненных польским художником средневековья Яном Гевелиусом. Поражает удивительное сходство образов, которое впервые выявили и описали Петросян С., Саркисян Э., Туманян Б. и Саакян С. в рамках проекта Каредаран (The Book of Stars. Tracce #12).

 

Click to enlarge     Click to enlarge
Wolf, Scorpion and Snake Constellations        Dragon and Tsephei Constellations

 

Click to enlarge                Click to enlarge
Haik and Taurus Constellations                                    Capricornus Constellation

 

Рис. 10. Образы созвездий Волка, Скорпиона, Змеи, Дракона и Цефея, Айка и Бела,
а также Козерога среди наскальных рисунков Армении (V-IV тыс. до н.э.).

Слева для сравнения даны рисунки художника Яна Гевелиуса

 

Изображения Селкет (священное животное Селкет - скорпион) в виде женщины со скорпионом на голове египтяне часто помещали (вместе с изображениями Исиды, Нефтиды и Нейт) на саркофагах и ящиках для каноп. Се́ркет (также известная как Селчис, Селкет, Селкис, Селкхит, Селкит, Серкхет, Серкет-хетит и Серкуэт) - богиня в египетской мифологии - покровительница мёртвых, дочь божества солнца Ра, помогающая ему поражать врагов. На уникальном армянском наскальном рисунке (рис.1), по мнению авторов, изображен небесный дух (рис. 11), который напоминает символ египетского креста “ангх”. Следует подчеркнуть, что архитектура Египта изначально складывалась на основе сплава двух традиций, двух культур. Неслучайно символический знак жизни египтян – «ангх» - одновременно похож на крест и на узел. Он тоже двуедин, хотя несет и другую символику. «Ангх», известный также как "ансате" или "крест с рукояткой" объединяет два символа - крест, как символ жизни, и круг, как символ вечности. Вместе же они обозначают бессмертие. Также этот крест символизирует объединение женского и мужского божеств, Осириса и Исиды, союз земного и небесного.

В иероглифическом письме этот знак ставили со значением "жизнь". Египтяне изображали «ангх» на амулетах для того, чтобы продлить жизнь на земле; с этим амулетом хоронили, чтобы быть уверенным в том, что усопших ждет жизнь в другом мире. Вера в силу в «ангха» зиждилась на представлении о том, что именно так выглядит ключ, которым можно открыть ворота смерти.

 

 

Рис. 11. Образ небесного духа по мотивам армянских наскальных рисунков,

напоминает египетский знак «ангх» (крест)

 

Специалистов не могут не заинтересовать связи между армянской богиней с клещами скорпиона на головном уборе (по-видимому дочери армянского “царя скорпиона”) с египетской Селкет со скорпионом на голове. В руке у египетской богини Селкет также крест «ангх» (символ небесного духа, рис. 11а). Ключевым словом для поиска аналогий может служить вариант имени Селкет (Серкет – хетит), который позволяет прочесть имя по-армянски. Эпистемология первичной трансформации образов двух героинь, божеств армянского и египетского происхождения, является предметом отдельного самостоятельного изучения, однако уже сейчас мы можем четко обозначить наличие общих культурных границ. Удивительное, почти невероятное совпадение, но на изображении статуи армянской богини Анаит мы увидим клещи скорпиона если внимательно присмотримся ко лбу богини (рис. 11б).

 

Файл:Serket.svg

 

Рис. 11а. Селкет

 

 

 

Рис 11б. Bronze head of Aphrodite, found at Satala near Erzinjan, London,

British Museum, copy in Erevan, State Historical Museum.

Photo: Dickran Kouymjian

 

Вместо заключения

 

1. Основной мотив сокола/орла родился в Армении (V-IV тыс. до н.э.) и был сохранен, а затем в течение тысячелетий трансформировался, в частности, в рельефное изображение двухголового орла в древней Хеттии и в армянском городе Ани (Н. Марр), более того не потерял своего значения на гербе Республики Армения (рис.12).

 

Herb

 

Рис. 12. Современный герб Республики Армения

 

2. Мотив героя, лучника (V-IV тыс. до н.э.) имплементирован в историю об Айке – луконосце, прародителе армян по рассказу, переданному нам ученым, летописцем Хоренаци М (Vв.). Статуя легендарному Айку воздвигнута в Норкском Массиве в г. Ереване, где он и сейчас стоит на страже с натянутой тетивой для того, чтобы при необходимости  вновь сразить «трехперой стрелой врага»  (рис. 13).

 

Файл:Hayk statue.JPG

 

Рис. 13. Статуя Айка – прародителя армянского народа

(Карлен Нуриджанян)

 

3. Мотив дракона/змея трансформировался в Армении в разнообразные формы и нашел широкое применение в искусстве каменных вишапов (рыб, змей, драконов) и стелл (V – III тыс. до н.э., в дохристианском и постхристианском искусстве крест-камней (хачкаров). Многие памятники архитектуры, декоративно-прикладного искусства, искусства керамики (III-II тыс. до н.э.),  ковроткачества (вишапагорги – драконовые ковры) использовали различные вариации мотива. Более того, в литературе сохранились следы легенды о вишапоборце Ваагне.

4. Мотив небесного духа (V-IV тыс. до н.э.) трансформировался в различные формы креста и нашел огромное распространение в религиозной символике, как в доязыческой, так и в языческой, и в христианской Армении. Более того, почти все известные формы архетипов креста встречаются в армянском наскальном искусстве. С помощью компьютерной базы «Каредаран» они были выявлены, идентифицированы и изучены авторами. До сих пор в различных странах мира армянские мастера резьбы по камню продолжают традиции предков и устанавливают многочисленные памятники – хачкары в столицах, в малых и больших городах.

5. В своем фундаментальном труде Мнацаканян А. (1955) пытается показать эволюцию использования мотива борьбы и мифологии драконоборства в армянской орнаментике. В отражении борьбы противоположных сил он находит ассоциации с мотивами древа жизни, пестико-плодовых, зерно-семенных символов, во имя чего и ведется эта борьба. Мнацаканян А. предлагает продолжить исследования и дать новое толкование древним армянским каменным стеллам, вишапам, которым посвятили свои специальные исследования такие видные ученые, как Марр Н., Смирнов Я., Мещанинов И., Пиотровский Б., Абегян М., Капанцян Г., Петросян А. и другие.

6. Предлагаемая концепция интерпретации символики и мотивов скорпионов, вишапов и змей, орлов и соколов, «священной ящерицы», небесного духа даст возможность лучше понять и оценить древнейшие памятники визуального искусства, в частности, орнаменты армянских архитектурных порталов, хоранов, заставок, древнерукописных миниатюр и ковров, которые являются самыми сложными и содержательными в орнаментальном искусстве Армении. Поднятые вопросы показывают с научной точки зрения пространство важнейших задач познания семантики и эволюции языка орнаментики для ответа на главный вопрос о происхождении и идейном содержании универсальных мотивов и символики изобразительного искусства.

 

Факты показывают, что основные мотивы, как армянской орнаментики, так и орнаментики других народов зародились в доисторический период. Создатели наскальных рисунков спроектировали и использовали универсальные архетипы, в том числе, геометрические мотивы, которые имплементировали мировоззренческий опыт, знания и традиции, сохранившиеся у древних охотников, ранних земледельцев и скотоводов на территории современной Армении (Ваганян В., 2009). Эпистемологический и лингво-исторический сравнительный анализ армянских и зарубежных артефактов убеждают нас в том, что дизайнеры универсальных мотивов обладали развитой речью и творческим мышлением, владели навыками и умением с тонким художественным вкусом и яркой выразительностью описывать идеи, заложенные в мотивы. Они общались на языке, который нами идентифицирован как «обшеармянская модель единой языковой и художественной картины мира». Большинство архетипов  данного языка коммуникации в большей степени сохранены и развиты в целостности в нематериальном и материальном наследии армянского народа, в армянской речи и культуре, в изобразительном искусстве, в орнаментике, в архитектуре, в декоративно-прикладном искусстве.

 

Таким образом, перечисленные факты необходимы и достаточны, чтобы прийти к уверенному заключению о том, что у армянского народа есть культурно-историческая миссия, и он старается быть достойным памяти предков. Его характеризуют качества верного сеятеля и хранителя знаний и традиций, созидателя, творца новых артефактов культуры и искусства, которые имеют общечеловеческое значение в рамках непрерывно развивающего культурного наследия и культурных ценностей цивилизации, как в прошлом (Марр Н.), так и, по глубокому убеждению авторов, в будущем.

 

Литература

  1. Anati Е. Arte Preistorica in Anatolia”, CCSP, Italy, 1972.
  2. Anati Е. The Riddle of Mount Sinaj. Archaeological Discoveries of Har Karkom, CCSP, Italy, 2001.
  3. Vahanyan G. About model of searching, identification, measurement and valuation of the main source of human identity. Colloquium UISPP-CISENP. The Intellectual and Spiritual Expressions of Non-Literate Peoples, 22-23 Oct. 2007, Paris.
  4. Vahanyan G. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind, XXII Valcamonica Symposium, Darfo Boario Terme (BS), 18 – 24 May, 2007, Italy.
  5. Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. The Rock Arts of the Armenian Elevation are the Primary Source of the Armenian, Egyptian, Indian and Hettitian Ideograms (Hieroglyphs). The RASI 2004 International Rock Art Congress, December, 2004, Agra, India 
  6. Vahanyan G., Petrosyan S. “Karedaran” - The Database of Armenian Rock Art, Tracce #12, Online Bulletin by Footsteps of Man, Italy, http://www.rupestre.net.
  7. Vahanyan G., Stepanyan A. Prehistoric art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of research, XXI Valcamonica Symposium 2004 "Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods", Darfo Boario Terme (BS), September 08-14, 2004, Italy.
  8. Vahanyan V.  Universal Archetypes of Rock Arts, Ideograms, Ornamental Arts and New Ideas Writer. Yerevan Acadeny of Fine Arts. Degree & Profession – Virtual Expo and International Awards, Florence-Expo (2008 edition), http://www.florence-expo.com.
  9. Vahanyan V. Armenian Ornamental Arts. Graphic Design. Collection of Ornaments, “ArcaLer”, 2009, Armenia, www.iatp.am.
  10. Абрамян А. Армянское письмо и письменность. ЕГУ, Ереван, 1973.
  11. Айвазян С. Из истории культуры древней Армении. Ереван, 1986, (2008 дополненное).
  12. Айвазян С., Петросян С. Разделившие небо на созвездия. Журнал "Вокруг света", январь 1971.
  13. Бабаян С. Принципы построения армянского алфавита. 1996, http://www.iatp.am/ara/sites/babayan/index.htm.
  14. Ваганян Г.  Камни заговорили, открытие армянских ученых, 2009, http://www.iatp.am/vahanyan/articles/discovery.htm.
  15. Ваганян Г. Араратские горы и армянский язык  - колыбель и хранилище протознаний 50000 - летнего культурного наследия, “ArcaLer”, 2007, http://www.iatp.am/vahanyan/articles/history.doc.
  16. Ваганян Г. Синергия культур археолингвистики и наскального искусства Армении, “ArcaLer”, 2007, Ереван,  http://www.iatp.am/vahanyan/articles/arxeolingvistika.pdf.
  17. Ваганян Г., Блеян В., Кочарян Л., Ваганян В. Наскальные рисунки Армянского нагорья. Сборник докладов международной конференции "Мир наскального искусства". Институт Археологии и этнографии РАН, Москва, 2005.
  18. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Ереван, Нжар, 2006, 256 стр., http://www.iatp.am/vahanyan/kamlet/kmlt-e-h.htm>
  19. Ваганян Г., Степанян А. Поиски протоцивилизации (наскальные рисунки, процессы познания и мышления). Сборник докладов международной конференции "Мир наскального искусства", Инст. Археологии и этнографии РАН, Москва, 2005.
  20. Ваганян В., Ваганян Г.  Aрмянское орнаментальное искусство, 2007, Ереван, http://www.iatp.am/news/armenian_design.pdf.
  21. Караханян Г., Сафян П. Наскальные изображения Сюника. АН Арм. ССР, Ереван, 1970.
  22. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с армянского Алексаняна Н., Ереван, "Айастан", 1990.
  23. Мартиросян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР Ереван, 1982.
  24. Мартиросян А. Исраелян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР, Ереван, 1971.
  25. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Москва, 1991.
  26. Мнацаканян А. Армянское орнаментальное искусство. АН Арм. ССР, Ереван, 1955.
  27. Мовсисян А. Аратта - древнейшее государство в Армении. Ереван, 1992.
  28. Мосенкис Ю. Первая письменная фиксация армянского языка за 2500 лет до Месропа Маштоца, http://trypillia.narod.ru/articles/armnew.htm.
  29. Парсамян Э. Об астрономическом значении малого мецаморского холма. Сообщения Бюраканской обсерватории, Т.LVII 1985.
  30. Петросян С. Древнейшие петроглифы Армении. Промышленность, строительство и архитектура Армении, N9 1987.
  31. Петросян С., Саркисян Э., Туманян Б., Саакян С. The Book of Stars. Tracce #12, Online Bulletin by Footsteps of Man, Italy, http://www.rupestre.net.
  32. Погосян Г. Армянский язык в цифрах. Полиграфист (ч. 1-2), 1987.
  33. Погосян Г. Армянский язык в числах, закон Грабар, как возникал язык и Библия. Ереван, 2007, http://www.iatp.am/god-kod/index.htm.
  34. Сардарян С. Армения колыбель цивилизации, ЕрГУ, 2004г
  35. Сардарян С. Первобытное общество в Армении. ЕрГУ, Ереван, 1967.
  36. Сасна црер. Ереван, 1977.
  37. Туманян Б., Петросян С. Наскальные образы астрономического характера. Ученые записки ЕрГУ, N1 1970.
  38. Хоренаци М. История Армении. Ереван, "Айастан", 1990.
  39. Эмин Н. Об армянском алфавите. (Исследования и статьи по армянской мифологии, археологии, истории и истории литературы за 1858-1884гг.), http://www.menq.am/history/alphabet/alphabet_02.pdf.

 

 

12.03.2009

© ArcaLer-HaykNet

 

Приложение

 

 

Готическая эстетика и Ангх

Первые христиане боялись креста

Ящерица

Сокол и Скорпион

Серкет

Хор Скорпион в современной культуре

Сокол

Древний Египет раскрывает тайны: “Додинастическое время”

Царь Скорпион

Har Karkom

Лук

Оружие и доспехи - Луки и колчаны

Луки

Айк

Ваагн

Ар

Вишап

Свидерская культура

Аштишат

Аждахак

 

 

 

 

 

Готическая эстетика и Ангх

http://gotichechka.ucoz.ru/publ/1-1-0-13

Готическая эстетика крайне эклектична по набору популярных и вообще используемых символов, здесь можно встретить и египетскую, и христианскую и кельтскую символику. Основной символ готов — египетский ангх, означавший вечную жизнь. «Анх» (Анкх) вошел в субкультуру после выхода на экраны «вампирского» фильма «Голод» (с Дэвидом Боуи). Также часто употребляются и другие египетские символы — такие как «Глаз Ра». Христианская символика используется реже, по большей части в виде обычных распятий (только в более «стильном» исполнении). Широко используются кельтские кресты, различные кельтские орнаменты. Достаточно обширно представлена оккультная символика — используются пентаграммы (как обычные, так и перевернутые), перевернутые кресты, восьмиконечные звезды (символы хаоса). Также используется множество различных символов смерти — украшения с гробиками, черепами, и т. д. К чисто готическим символам можно отнести летучих мышей, — множество различных их изображений (связь с вампирами и с готами очевидна) помещены на сотнях связанных с готами страниц в интернете или же служат украшением самим готам. В конечном итоге, каких то определенных, используемых всеми знаков или символов не существует, — здесь определяющим является эстетический аспект, а также стремление ко всему необычному (отсюда зачастую и происходит увлечение всякого рода «мрачной» символикой).

Aнх (aнк, aнкх) — египетский крест (Т-образная фигура, увенчанная сверху кольцом), символ жизни в Древнем Египте. В Юникоде анх обозначается как U+2625. В иероглифическом письме египтян этот знак имел звуковое значение n, использовался для написания существительного n — «жизнь», глагола «жить» и других слов. Значение формы этого знака давно вызывает споры среди египтологов и даёт почву для возникновения множества (подчас спекулятивных) теорий.

Анх — наиболее значимый символ у древних египтян. В нём заключены два символа: крест как символ жизни и круг как символ вечности, а вместе они обозначают бессмертие и «жизнь предстоящую». Кроме того, его форма может быть истолкована как восходящее солнце, как единство противоположностей,­ как мужское и женское начало.
В иероглифическом письме этот знак ставили со значением «жизнь», и он являлся частью слов «благосостояние» и «счастье».

Египтяне изображали анкх на амулетах для того, чтобы продлить жизнь на земле; с этим амулетом хоронили, чтобы быть уверенными в том, что усопших ждет жизнь в другом мире. Так, по мнению некоторых исследователей, представлялся египтянам ключ, которым можно открыть ворота смерти. Его рисовали в качестве амулетов для продления жизни на земле и обретение жизни в загробном мире. Ключ открывающий ворота смерти выглядит как анх. Кроме того, считалось, что амулеты с изображением анха помогали при бесплодии. Символ этого «ключа» также ставили на стенах каналов в надежде, что присутствие анкха убережет от наводнений и колебаний уровня воды.

Анх — также магический символ мудрости. Его можно найти во многих изображениях божеств и священнослужителей времён египетских фараонов.
В качестве символа неиссякаемой жизненной силы знак анх наносился на стены храмов, памятники и окружающие предметы; часто его можно видеть на фризах утвари и даже вокруг подножия, откуда, возможно, среди прочего он перешёл на ремни сандалий.
Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни. Овал мог означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях — переход из бесконечности в пространство, либо это могло быть Солнце, выходящее из-за горизонта. Многие египетские боги изображались с анхом в руке.

АНКХ И ХРИСТИАНСТВО


Из-за своей напоминающей крест формы этот знак вошёл в христианско-коптску­ю символику, так что в Египте крест с петлёй стал использоваться как символ вечной жизни, которая была подарена человеку благодаря жертвенной смерти Спасителя.
Ранние христиане Египта, копты, использовали этот символ для обозначения загробной жизни. Позднее Анх использовался колдуньями в ритуалах, ворожбе, гадании, врачевании и родовоспоможении.

 

АНКХ В СОВРЕМЕННОСТИ

 

Во времена движения хиппи в конце 1960-х годов анх наряду с пацификом был популярным символом мира и правды. В 1980-х стал частью символики готов. Анкх символизирует союз Осириса и Исиды, союз земли и неба.
По Крегу, анкх состоит из двух частей: 1) петля - что потом модифицировалось в горизонтальную черту и круг - схематическое изображение женского лона и 2) вертикальной черты - такое же схематическое изображение мужской силы. В соединении таким образом, два этих символа означают слияние мужского и женского начала, оплодотворение, продление рода.

Существует 3 вида анкха: Анкх классический - символ жизни, Анкх - символ смерти, и Анкх - символ бессмертия. Итак, чем отличается анкх смерти от обычного - вытянутая петля представляет собой простой круг. Анкх бессмертия - именно с ним изображались древние боги - представляет собой комбинацию двух предыдущих. Он представляет собой полный четырехконечный крест, на вертикальной перекладине которого расположен ровный круг. Анкх как и пентаграмма имеет распределение стихий.
По сторонам креста распределяются Огонь, Вода, Земля и Воздух. По петле же движется энергия бессмертия - вечной жизни и одновременно энергия смерти.

ПРИМЕНЕНИЕ КРЕСТА ЖИЗНИ

 
Форма креста жизни излучает волну, частота которой идентична излучению здоровых клеток человека или животного. На этом эффекте и основано использование креста такой формы в качестве амулета. Согласно исследованиям О. Хепфнера (1989) эффект формы креста жизни обусловливает и еще одно замеченное явление - увеличение концентрации отрицательных ионов в окружающем его пространстве. Размещение шести крестов высотой 12 см или их фотокопий на стенах жилой комнаты, вызывает через несколько часов увеличение количества отрицательно заряженных ионов в воздухе до уровня, приблизительно соответствующего их содержанию в горах или на море.
Слова даны человеку, чтобы скрывать свои мысли. Иначе можно выразиться еще более по-энелперски: «Слова – это всего лишь поведение ,предназначенное для изменения или поддержки поведения другого»

 

Первые христиане боялись креста

http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=782

Так как крест был орудием казни, первые христиане поклонялись не ему. На теле они носили фигурки рыбок. В катакомбах, где были первые христианские храмы, также сохранились изображения рыб у входа. Сам крест поначалу вызывал страх и ужас, но, благодаря воскресению Христа, впоследствии он стал, по мнению богословов, «желанным трофеем, вызывающим радостные чувства». Впрочем, крест как культовый знак был известен задолго до христианства.

На Востоке, в Передней Азии, в Египте и Африке часто встречается магический крестообразный знак «ангх». Он объединяет в себе два символа - крест в виде двух пересекающихся под прямым углом линий, который обозначает четыре стихии: солнце, огонь, ветер и воду (символ жизни); и круг (символ вечности). У древних египтян такой крест символизировал соединение мужского и женского начал, Осириса и Исиды, союз небесного и земного. Позже этот знак «ангх» олицетворял жизнь, бессмертие, скрытую мудрость и многое другое. Согласно «Толковому словарю слов Нового Завета» религиозный символ из 2-х перекрещенных брусьев «возник в древней Халдее, и символизировал бога Таммуза (существа в образе Мистической буквы «Тау», первой буквы его имени) в той стране и в примыкающих к ней землям, включая и Египет». В любой книге о Египте, где показаны древние памятники или стены древних храмов, можно заметить кресты в виде буквы «Тау».

По мере того, как символ крест распространялся по разным народам, его употребление развивалось в различных направлениях. У китайцев крест был одной из древних эмблем, он изображался на стенах их пагод, а также на фонарях, используемых для освещения самых священных мест их храмов. В Индии даже помечали крестом кувшины со святой водой из реки Ганг, он также считался эмблемой освобожденных от телесной оболочки святых Jaina. Историки с археологами до сих пор точно не определили, какой формы был Крест, на котором был распят Христос. Первые кресты - хризмы - выглядели в виде косого Андреевского креста. Это изображение первой буквы в имени Христа. Существует также версия, что Христос был распят на Т-образном кресте, то есть на таком же, как и двое разбойников. Другие ученые убеждены, что это был именно крест, причем, называют даже материалы, из которых он был изготовлен: продольный брус - их кипариса, поперечный - из финиковой пальмы, подножие - из кедра, дощечка с надписью - из масличного дерева. Как уже говорилось новый смысл крест приобрел, когда объединились два его символических значения - источник бессмертия и орудие казни Иисуса Христа. Крест стал священным символом вечной жизни и избавления от страданий.

"Страна.ру".

Ящерица. Это юркое, быстрое животное — символ подвижности, про­ворности, неуловимости, а также возрождения. Последнее зна­чение связано со способностью ящерицы в минуту опасности оставлять поймавшему ее свой хвост, который затем вновь от­растает. Ящерицы, поскольку они прячутся в тень во время днев­ной жары, считаются хранителями теней, а также хранителя­ми сна и сновидений. Ящерица, кроме того, может символизи­ровать подсознание и тени внутреннего мира. Ящерица считалась добрым знаком в Египте и в античном мире, где иногда ее связывали с мудростью. Она стала атрибу­том аллегорических изображений Логики. Символ Меркурия, посланца богов. На Таити ящерицы считаются вмести­лищами богов или их священными жи­вотными, богами королевской семьи. К ящерицам взывали жрецы, молясь о здо­ровье и благополучии наследника. В Новой Зеландии мотив ящерицы часто используется в реалистических де­ревянных скульптурах, а в татуировках он трансформировался в стилизованный S-образный рисунок. В мифологии ново­зеландских маори ящерица предстает как монстр-покровитель. Перед зелеными древесными ящерицами маори испыты­вают священный страх, считая их одним из воплощений бога зла, вестниками болезней И смерти, духами-хранителями, оберегающими тайники.  В фольклоре австралийских аборигенов, как и в сказаниях народов Меланезии и Африки, ящерица — одно из популяр­ных действующих лиц или родовой предок. У мексиканских индейцев, как сообщает Карлос Кастане-да, ящерицы — спутники медиумов, их голосом говорит дух-помощник. На Урале ящерица олицетворяет дух горы, хранитель бо­гатств подземного мира.

У греков ящерица - символ Меркурия бога торговли и красноречия. В мексиканской культуре ящерица - символ плодовитости. В русских поверьях ящерица несет в себе позитивное начало - предупреждает человека об опасности, но в то же время является аналогом змеи: греясь на солнце, она потребляет его теплоту.
Аполлон, который символизирует Солнце, убивает ящерицу. Поэтому она должна находиться в тени и в расселине. В мифах североамериканских индейцев огонь у ягуара похищает ящерица, что, несомненно, является знаком ловкости и проворности, а у австралийских аборигенов ящерицу преследует орел, что является знаком супружеской измены и семейной тематики. В африканский сказках ящерица, обманутая
пауком, сумев с ним договориться, получает свой хлеб обратно, а взамен дарит ему накидку для ловли мух. Это магический знак умения достигать компромисса. В Англии ящерица является знаком пожарников.

"Энциклопедия суеверий", "Локид" - "Миф" Москва, 1995,

http://simbols.ru/articles/pervyy-punkt-v-levom-menyu.html

 

Ящерица (лат. Lacerta), созвездие Северного полушария неба, наиболее яркая звезда 3,8 визуальной звёздной величины. Наилучшие условия для наблюдений в августе — сентябре, видно на всей территории СССР. См. Звёздное небо. Большая советская энциклопедия

Скорпион, Знак Зодиака

3 октября – 21ноября.

 

Графема этого знака Зодиака – скорпион/орел. Управляется Марсом/Плутоном. Ночной дом Марса. Холодный флегматичный женский ночной фиксированный северный водный знак. Наиболее глубокий из знаков Зодиака. Скорпион несет в себе покой и тишину всех водных знаков также, как и врожденные силы самодисциплины. Ориентированный на внутреннее, Скорпион сочетает в себе интуицию Рыб и твердость и ясность Рака. Это сильные и часто оторванные от мира люди, добивающиеся своих целей любой ценой. Скорпион способен жалить других, видя их слабости или же стремясь вывести их из заблуждения. Сочетая способности и силу воды и воздуха, Скорпион способен достигать духовных высот и глубин постижения. Недаром в иерархии символов скорпион когда-то занимал место орла. Марс дает Скорпиону силу и решительность, Плутон – зависть и ревность. Осень господствует в период Скорпиона. Звери прячутся в логова и норы, птицы улетают от Скорпиона на юг. За ним можно распознать образ Тифона (Сета), убивающего Осириса-Солнце. Есть пиктограмма этого знака, где Скорпион изображен с ногами, заканчивающимися телами змей. Аллегорически знак Скорпиона напоминает Змея-искусителя, ставшего причиной падения человека. Рассмотренный каббалистически, он говорит о тайнах рождения. На эзотерической карте неба соответствует Гаду, которому предсказана победа после поражения. Легенда рассказывает, что Скорпион убивает сам себя, иначе бы он жил вечно. Означает алхимический процесс разделения. Еврейская буква Нун. Число – 14. Карта Таро – Смерть. Его царства: Норвегия, Бавария, Мавритания. Его города: Мессина и др.

 

Сокол и Скорпион

 

Вырезанное в известняке одной из скал египетской пустыни изображение царя 5200-летней давности, возможно т. н. царя Скорпиона, чьи подвиги ранее были мифом и легендой, может стать решающим в вопросе о датировке зарождения египетской цивилизации. Археологи, обнаружившие это изображение семь лет назад, утверждают, что оно может быть самым ранним в мире историческим документом. Более того, вырезанные на плите сцены и символы очень сильно похожи на появившиеся впоследствии иероглифы. Это очень существенное дополнение к имеющемуся уже ряду свидетельств, что первое письменное свидетельство происходит именно из Египта, а не из Древнего Шумера (современного Ирака), как полагали некоторые исследователи древнего мира. Хотя некоторые аспекты этой находки являются противоречивыми — в частности, что фараон, изображенный на плите, является именно т. н. царем Скорпионом — некоторые археологи, ознакомившиеся с ней, согласны с мнением, что изображение представляет древнейшую форму письменности, которая может быть предшественницей шумерской. Так как изобретение письменности считается ступенью, разделяющей доисторическую и историческую эпохи, это открытие может отодвинуть дату возникновения египетской цивилизации на 100 — 150 лет, т. е. к 3250 году до н. э. — в малоисследованный период истории Египта до объединения Земель под властью фараонов. До настоящего момента самым ранним историческим документом в Египте считалась палетка фараона Нармера, найденная в конце 19 века при раскопках Иераконполя, и датируемая 3100 г. до н. э. Плита, размером 46 на 51 см, была обнаружена в 1995 году Джоном Колеманом Дарнеллом, египтологом из Йельского Университета, и его женой, Деборой Дарнелл, также являющейся специалистом по топографическому исследованию древних торговых маршрутов в пустыне западной долины Нила. Это место носит название Гебель


Фрагмент рельефа
с изображением

 царя Скорпиона
из Гиераконполя 

Джаути — где несколько караванных троп сходятся на расстоянии примерно 25 миль (40 км) к северо-востоку от Луксора и около 250 миль к югу от Каира. Это недалеко от того места, где в 1999 году супруги Дарнелл описывали найденные надписи, которые могут быть самыми ранними образцами алфавитного письма, датируемые около 1800 года до н. э. Только теперь, после нескольких лет исследований и раскопок, Дарнеллы детально описывают найденные образцы в книге, которая будет опубликована в июне Институтом Восточных Исследований Чикагского Университета. Эта работа также может быть включена в телевизионную программу «Настоящий Царь Скорпион». «Мы действительно думаем, что это самый ранний из известных исторических документов», — заявил Джон Дарнелл в интервью. «Может быть, это еще не «система письма» на 100 процентов, а только протоиероглифы, но изображение действительно несет информацию о том, что происходит, где происходит и кто является действующим лицом исторического события».

Рени Фридман, египтолог Британского музея в Лондоне, изучавшая изображение, говорит, что «это, несомненно, исторический документ». Аргументы в пользу гипотезы о более раннем происхождении именно египетской письменности приобретают все больше сторонников после открытия немецкими археологами царской гробницы в Абидосе в 1990 году, где были найдены пластины из слоновой кости, покрытые символами, которые относят к иероглифам. Эти символы очень сильно похожи на знаки на найденном изображении, утверждают исследователи, предполагая, что обе находки являются образцами зарождающейся письменности. Фигуры и символы, вероятно нанесенные кремневым орудием, на плите из Гебель Джаути, изображают возвращение правителя в Абидос после подавления восстания в Нагаде. Над скорпионом изображен сокол. Сокол — классический символ бога Хора — является также одним из имен египетского царя. Таким образом полагают, что это изображение царя Скорпиона, считавшегося ранее мифическим персонажем. Дарнеллы настаивают, что это может быть тот же фараон, чью гробницу, под руководством Гюнтера Дрейера, исследовали немецкие археологи в Абидосе.

Стилистические соответствия с гробницей были очень важны для датировки плиты. В своей книге Дарнеллы проводят поразительные параллели в иконографии. «Оставьте малейшие сомнения, что плита из Гебель Джаути и гробница были созданы почти в одно время. Они даже могли принадлежать одному человеку». Действительно ли эти находки принадлежат царю Скорпиону, пока не ясно. Фридман и другие исследователи задаются вопросом, действительно ли правитель, изображенный в Абидосе и Гебель Джаути, одно и то же лицо. Она обращает внимание, что символ сокола-скорпиона занимает нижний угол плиты — не очень значимое место для изображения царя. Из отчета Дарнеллов было заключено, что данное изображение — это запись военной операции установления контроля над областью конфликтующих между собой небольших царств. Также это и «провозглашение победы порядка над хаосом». Исходя из знания последующих событий, Джон Дарелл утверждает, что эта победа Царя Скорпиона (или другого царя — кем бы он ни был) могла быть решающей в объединении Земель.

Предполагается, что данное событие произошло около 3100 г. до н. э. Объединение северных и южных земель обычно приписывается одному из ранних царей, Нармеру, что записано на палетке из Иераконполя, считающейся самым ранним письменным документом в Египте. Мохаммед эль-Биали, генеральный директор по древностям западного берега Луксора, заявляет, что «эта плита такая же содержательная, как Палетка Нармера». Исследовательская работа Дарнеллов ведется под патронажем Высшего Совета по Древностям египетского правительства, возглавляемого Захи Хавассом.

© «The New York Times», авторизированный перевод Наталия Королева

 

Серкет, http://ru.wikipedia.org/

 

Файл:Escorpion.jpg

 

Навершие булавы Хора Скорпиона (у этого термина существуют и другие значения, см. Селкет. Хор Скорпион или Скорпион II (чтение имени не установлено, возможно, оно звучало как srq) — додинастический правитель Египта. Его имя, возможно, связано с именем богини Серкет, изображавшейся в образе скорпиона. Важнейшее изобразительное свидетельство существования этого царя — навершие булавы из Нехена. На нём царь изображён в белой короне. В Гебель Джаути было также обнаружено граффито, изображающее Хора Скорпиона побеждающим другого додинастического правителя.

Существует ряд теорий, по-разному трактующих положение Хора Скорпиона. Одни исследователи считают его местным правителем Иераконполя, другие полагают, что под его властью находился весь Египет. Вероятно, он был одним из предшественников Нармера, но существует также точка зрения, отождествляющая Хора Скорпиона и Нармера. Рельефное изображение на каменном навершии жезла или булавы, найденной в Иераконполе (др. егип. Нехен, переводится «сокол») показывает царя Скорпиона руководящим земледельческим праздником «Взрыхления земли». Скорпион представлен в белой короне Верхнего Египта, в специальной ритуальной одежде, с привешенным сзади бычьим хвостом (характерный атрибут фараона во многих религиозных церемониях), стоящим на берегу канала, с мотыгой в руках. Возможно, он открывает ирригационные каналы для орошения полей, или выкапывает первую лунку, чтобы положить туда камень для основания храма или даже целого города. Начало основания какой-либо важной постройки являлось прерогативой царя в древнем Египте.

Около его головы изображены семилепестковая розетка и скорпион, что, вероятно, читается как «царь Скорпион». Его имя действительно могло быть «Скорпион», так как по-египетски писалось оно как что-то на подобие «Сркт» («Srct». Серкет). Булава, очевидно, была предназначена служить для увековечивания победы царя, во главе союзных номов, представленных своими штандартами, не только над другими номами, но и над иностранными неприятелями. Два из этих штандартов довольно интересны, так как изображают животных, посвящённых Сету. Это показывает, что в то довольно ранее время служители Сета поддерживали правителя. На шестах с гербами, как на виселицах, повешены птицы — ибисы (ибис означает слово «рехит» и переводится как «подданные», «народ», «люди»), символическое изображение египтян. В данном случае народ Египта был завоёван царём Скорпионом. Однако по другим источникам, этот символ стал изображать народ Египта гораздо позднее, а в то время обозначал иностранцев, не египтян. Таким образом, булава царя Скорпиона изображает этого правителя, как победителя людей, живших где-то в Западной Дельте. Скорее, он происходил из дома Иераконполя, а не из дома Тисса, древнего города тинисской династии, откуда происходил его последователь фараон Нармер. Его имя значится также на сосудах, найденных несколько южнее Мемфиса, значит совсем близко от Нижнеегипетской земли. Сбоку от имени имеется приписка и начинается она со знака, обозначающего Нижний Египет. А в некрополе близ каменоломен Тура (15 км севернее Мемфиса) найдена надпись Скорпиона. Вероятно, ему принадлежит шиферная палетка, на которой с одной стороны показано, как олицетворяющие царя сокол, лев, скорпион и царские стяги-штандарты разоряют крепости, а с другой изображены деревья, быки, ослы, бараны, и всё это названо словом «Ливия», что, по-видимому, должно обозначать добычу животных, захваченных в Ливии, и саму эту страну. Сокол и лев обычно представляли царя, а изображение скорпиона показывает, что таковым был Скорпион.

Из рассмотренных выше надписей и рельефов видно, что Скорпион был правителем обширной территории простирающейся, по меньшей мере, от Нехена на юге до Тура на севере. Хотя 4-х комнатная гробница в Абидосе считается гробницей царя Скорпиона, но никаких убедительных аргументов пребывания царя Скорпиона в Абидосе нет. В тоже время именно там были найдены захоронения некоторых царей I-ой династии, а также правителей Додинастического периода. Единственным другим доказательством существования царя Скорпиона могут служить серехи, найденные на вазах. (В серехах обычно писали имена царей в ранний период, что-то на манер картушей). Серех царя Скорпиона обнаружен на винном кувшине из Миншат-Абу-Аммар. По другим источникам, эта надпись читается, как «Аха» — царь первой династии, так же известный как Менес. Надпись «Царь Скорпион» была прочитана на 2-х других серехах, найденных на кувшинах из Тархана, но это тоже ещё не доказано.

Хор Скорпион в современной культуре

Персонаж по имени Скорпион, образ которого весьма условно соотносится с реально существовавшим правителем Египта, является главным героем фильма «Царь скорпионов» (2002), выпущенного в качествеприквела к фильму «Мумия возвращается».

Се́ркет (так же известная как Селчис, Селкет, Селкис, Селкхит, Селкит, Серкхет, Серкет-хетит и Серкуэт) - богиня в египетской мифологии — покровительница мёртвых, дочь Ра, помогающая ему поражать врагов. Особенно почиталась в Нижнем Египте. Священное животное Селкет — скорпион. Изображения Селкет в виде женщины со скорпионом на голове часто помещали (вместе с изображениями Исиды, Нефтиды и Нейт) на саркофагах и ящиках для каноп.

 

Золотая статуя Селкет из гробницы Тутанхамона. Каирский египетский музей.

Файл:Serket.svg

Селкет

 

Сокол

 

Сокол, как и орел, — это солнечный символ победы. Символизирует превосходство, сильное желание, дух, свет, свободу. Сокол не похож на ястреба, но с более длинными кры­льями и высоким полетом, поэтому в иконографии они почти не различаются.
В Перу сокол — солнечный символ, спутник или духовный брат бога Инки, а также прародитель людей. В Древнем Египте сокол, почитавшийся как царь птиц, оз­начает священный символ Солнца. Ему посвящались храмы. Убийство сокола считалось тяжким грехом. Многие боги изображаются с телом или головой сокола, в том числе Ра — в виде сокола с диском вместо головы, символизирующим вос­ходящее Солнце. В виде сокола или с головой сокола изобра­жается и небесный бог Гор; его соколиное око часто украшает амулеты, символизируя защитную силу. Символ человеческой души — птица Ба — имеет тело сокола и голову человека. В западной традиции сокол — символ охоты, связанный с германским богом неба Вотаном, его женой Фриггой и с бо­гом-хитрецом Локи. Сокол с колпачком, надетым на голову, — символ надежды на свет и свободу. Сокол как символ агрессии встречается намного реже. Белый сокол на родовом гербе Анны Болейн (второй жены английского короля Генриха VIII) как будто предвосхитил страстность ее натуры и жажду власти, которые подвигли Генриха VIII на разрыв с католической цер­ковью. В христианском символизме сокол как дикая птица, про­мышляющая охотой, означает зло. Прирученный сокол сим­волизирует обращение язычников в истинную веру.
В Монголии сокол считается одним из уничтожителей «сол­нечного оборотня». Символическое изображение сокола — шар (глаз) с крыль­ями — знак «третьего глаза». У славян эта птица — символ силы, мужественного казака, доброго молодца. В славянской мифологии на вершине Ми­рового Древа восседает сокол. Соколиная охота — атрибут кня­жеского двора, знати. Сокол противопоставляется вороне (как воплощению злых сил): «Где соколы летают, там ворону не пускают», http://simbols.ru/articles/sokol.html/2/.

Древний Египет раскрывает тайны:  “Додинастическое время”

Додинастическое время, из книги "Все фараоны Египта" Владимира Андриенко и Дмитрия Некрылова, http://oldegypt.info/article-special-54.html

 

Царь Скорпион

По мере высыхания североафриканских степей и превращения их в бесплодную пустыню, их обитатели заселяли долину Нила, единственное место, где было возможно земледелие. В IV тысячелетии до н.э. здесь образовались первые государства, об истории которых нам мало что известно. Немного больше сведений о следующем периоде, когда страна делилась на две части - Нижний (район Дельты и Приморья) и Верхний (Южный) Египет.

В 1897-1898 годах египтологом Квибелом в городе Некхет (в Хиераконтполисе) были найдены артефакты, имевшие громадное значение для изучения Додинастического периода Древнего Египта. Фрагмент навершия булавы, которая принадлежала царю Скорпиону! А булава, начиная с раннего периода египетской истории, была символом царской власти. В течение всей истории Древнего Египта она изображалась как оружие фараона! На булаве изображен правитель в белой короне Верхнего Египта и полном ритуальном одеянии. Перед лицом этого человека изображена звезда, которая тоже использовалась для обозначения титула фараона, а в близлежащем Шумере она обозначала божественное происхождение. Египтяне, как считают многие египтологи, многое заимствовали из шумерской цивилизации. На булаве виден и знак Скорпиона, что обозначает имя царя. Фигура Скорпиона возвышается над его слугами и это тоже характерная особенность египетского искусства. Фараона всегда изображали выше подданных, чем подчеркивали его божественное происхождение.

Рядом с фараоном придворные несут тотемические знамена с изображениями символов отдельных районов, на которые Египет был поделен. Два изображают животных Сета. А это значит, что служители грозного бога пустыни, культ которого был распространен в Нижнем Египте, признавали себя подданными Скорпиона! Другой символ изображал Сокола, что олицетворял бога Гора покровителя Верхнего царства, того, кто изгнал Сета! Это ли не доказательство того факта, что именно Скорпион был первым объединителем страны и именно в его время Верхнее и Нижнее царства впервые соединились под скипетром одного владыки? На булаве Скорпион участвует в церемонии - открывает ирригационные каналы для орошения полей. Начало основания важной постройки в Египте являлось делом исключительно царским.

Гробница в Абидосе, обнаруженная немецкой археологической экспедицией Гюнтера Дрейера в 1990 году, и названная гробницей Скорпиона, не содержит достаточно убедительных аргументов погребения этого легендарного правителя именно здесь. Не все ученые по сей день, даже убеждены, что этот царь жил в действительности, а не был простой легендой. Доказательством реального существования Скорпиона могли бы стать серехи (имена фараона), найденные на сосудах. Серех царя Скорпиона был обнаружен на винном кувшине из Миншат-Абу-Аммар. Но и здесь мнения ученых разделились, некоторые читают эту надпись, как "Аха" (так звали одного из царей первой династии). Значит снова тупик? Снова стоит вопрос, а был ли вообще царь Скорпион? Наука не стоит на месте, и ученые отвоевывают у прошлого все новые и новые факты. В 1995 году египтологом Йельского Университета Джоном Дарнеллом и его женой Деборой Дарнелл была обнаружена в месте под названием Гебель Джаути плита размером 46 на 51 см. (после нескольких лет исследований Дарнеллы готовят к выпуску книгу, которая будет опубликована Институтом Восточных исследований Чикагского университета). Фигуры на плите Гебель Джаути изображают возвращение правителя в Абидос после подавления восстания в Негаде. Над скорпионом изображен сокол. А Сокол символ бога Гора и являлся титулом царя!

Дарнеллы полагают, что это изображение царя Скорпиона. И говорят, что этот тот самый правитель, чью гробницу исследовали немцы под руководством Гюнтера Дрейера! Исследователи задаются вопросом, действительно ли правитель, изображенный в Абидосе и Гебель Джаути, одно и тоже лицо? Символ сокола-скорпиона занимает нижний угол плиты, место не самое почетное для изображения великого царя. Но Дарнеллы утверждают, что это запись военной операции установления контроля над областью конфликтующих между собой небольших княжеств. Это провозглашение победы порядка над хаосом. Джон Дарнелл говорит, что это победа царя Скорпиона могла быть решающей в деле объединения земель Египта. Предполагается, что данное событие произошло около 3100 года до н.э. Почему этот фараон осмелился взять себе божественное имя Скорпиона? Очевидно, его деяния были столь масштабны и значительны, что для своих современников он казался воплощением бога на земле. Может быть, именно отсюда и берет свое начало традиция обожествления фараонов? Какое же деяние могло настолько возвеличить человека? Изображение этого царя с двумя коронами Верхнего и Нижнего Египтов подсказывает нам ответ: он сделал первую попытку объединить страну в единое царство.

Ка
Нармер

Исторические источники дают нам после имени царя Скорпиона в додинастическое время имена еще двух царей: это Ка и Нармер. О Ка науке ничего не известно, а фараон Нармер личность известная и есть основания полагать, что фараон Нармер и первый фараон Древнего царства первой общеегипетской династии Менес одно лицо (см. Древнее царство -  Фараон Менес), http://oldegypt.info/ © Copyright Андриенко Владимир

 

Дополнение от В. Андриенко

 О Ка науке ничего не известно. И вполне возможно, что это совсем не имя фараона. Термин Ка в Древнем Египте использовался для обозначения жизненной силы или духа человека, который после смерти продолжал жить внутри гробницы. Так что, может быть, Ка жизненная сила одного из покойных фараонов. Например, Скорпиона.
В египетских верованиях существовало несколько элементов, составляющих человеческую личность. Одну триаду составляли Ка (дух), Ху (душа) и Хат (тело).

26-01-2007.

 

                                          Царь Скорпионов

То самое навершие булавы

 

Кто же такой этот легендарный царь «Царь Скорпионов». Его имя действительно могло быть «Скорпион, т.к. по-египетски писалось оно как что-то на подобие «Сркт» («Srct»).  Что же мы знаем об этом правителе? В 1897 – 1898 годах египтологом Дж. И. Квибеллом в Древнем Египте, в городе Некхет (переводится «сокол»»), т.е. Хиераконтполисе, были найдены артефакты, имеющие очень большое значение для изучения Додинастического периода объединения 2-х царств. Среди них были найдены фрагменты навершия булавы, возможно принадлежавшей Царю скорпионов. Булава, начиная с раннего периода истории Египта считалась символом царской власти. В течение всей истории Египта булава на фресках изображалась как оружие фараона, которым он поражает своих врагов, являющихся так же и врагами Египта, разумеется.

На булаве изображён царь, или же полководец, в белой короне Верхнего Египта и полном ритуальном одеянии, с символизирующим власть бычьим хвостом, который свисает сзади с пояса. Перед лицом этого человека изображена многолепестковая розетка, или звезда,  которая в то время использовалась для обозначения титула фараона, а в близлежащем Шумере обозначала божественность. На булаве так же хорошо виден знак скорпиона, который и обозначает имя царя, как мы уже упоминали, «Srct». Соблюдена и другая условность египетского искусства – фигура царя изображена возвышающейся над  его придворными и слугами. Рядом с ним изображены придворные, несущие знамёна с символами определённых районов, на которые тогда был поделен Египет. Многие из этих символов прослеживаются на протяжении всей истории Египта.

Два из них довольно интересны, т.к. изображают животных, посвящённых Сету. Это показывает, что в то довольно ранее время служители Сета поддерживали правителя. Другие символы: шакал, сокол, бог Мин (бог плодородия), и , возможно, горы. Если гипотеза о том , что это действительно символы районов, то их тут изображено больше, чем на стеле Нармера. На булаве царь скорпионов участвует в церемонии. В руках у него что-то наподобие мотыги. Возможно, он открывает ирригационные каналы для орошения полей, или выкапывает первую лунку, чтобы положить туда камень для основания храма или даже целого города. Начало основания какой-либо важной постройки являлось прерогативой царя в древнем Египте. Интересно, что тысячелетия спустя римские императоры изображались на монетах пропахивающими контуры будущего города перед его основанием.

Что изображено на булаве

На декоративном фризе вокруг верхушки булавы изображены ибисы, за шею привязанные к древкам знамён. В иероглифике такие символы интерпретируются как изображение простого народа Египта, неджесов, и в данном случае народ Египта был завоёван Царём Скорпионов. Однако, по другим источникам, этот символ стал изображать народ Египта гораздо позднее, а в то время обозначал иностранцев, не египтян. Таким образом, плита Нармера и булава Царя Скорпионов изображают этих правителей победивших людей, живших где-то в Западной Дельте. Что и случилось позднее. Хотя 4-х комнатная гробница в Абидосе (B50), считается гробницей Царя Скорпионов, но никаких убедительных аргументов пребывания Царя Скорпионов в Абидосе нет. В тоже время именно там были  найдены захоронения некоторых царей 1-ой династии, а также правителей Додинастического периода.

Некоторые ученые даже не совсем уверены, а существовал ли Царь Скорпионов вообще? Возможно, знак скорпиона был титулом, а может быть он и вовсе не обозначал имени правителя. Скорее, он происходил из дома Хиераконтполиса, а не из дома Тисс, древнего города тинисской династии, откуда происходил его последователь фараон Нармер (Narmer, Catfish king – буквально Царь Китов), первый фараон первой династии. Вероятно, Тисс и Хиераконтполис были центрами соперничающих племён, и когда правление Царя Скорпионов закончилось, Тисс остался единственным суверенным центром Египта. Наверное, Нармер был первым, кто объединил под своей властью весь Египет. Вероятная связь Царя Скорпионов с Хиераконтполисом, и стилистическая схожесть между его булавой и плитой Нармера показывают, что эти 2 правителя могли быть современниками. Единственным другим доказательством существования и время правления Царя Скорпионов могут служить серекхи, найденные на вазах. (В серекхах обычно писали  имена царей в ранний период, что-то на манер картушей.).  Серекх Царя Скорпионов обнаружен на винном кувшине из Миншат-Абу-Аммар. По другим источникам, эта надпись читается как «Аха» (царь первой династии, так же известный как Менес. Надпись «Царь Скорпионов» была прочитана на 2-х других серекхах, найденных на кувшинах из Тархана, но это тоже ещё не доказано.  Предполагается, что это может быть прочитано и как «Царь Крокодилов», вероятно, правивший одновременно с Тисской династией.

Har Karkom, www.harkarkom.com

Har Karkom ("Mountain of Saffron", also called Jabal Ideid) is a mountain in the southwest Negev desert in Israel, half way between Petra and Kadesh Barnea. On the basis that the Israelites travelled across the Sinai peninsula towards Petra in a fairly straight line, a number of scholars have contemplated the possibility of Jabal Ideid being the Biblical Mount Sinai. Following this theory, Emmanuel Anati excavated at the mountain, and discovered that it was a major paleolithic cult centre, with the surrounding plateau covered with shrines, altars, stone circles, stone pillars, and over 40,000 rock engravings.

Although, on the basis of his findings, Anati advocates the identification of Jabal Ideid with Mount Sinai[1][2], the peak of religious activity at the site dates to 2350-2000 BC, and the mountain appears to have been abandoned between 1950-1000 BC; the exodus is usually dated between 1600-1200 BC.

  1. Emmanuel Anati, The riddle of Mount Sinai: archaeological discoveries at Har Karkom (2001).
  2. Mount Sinai has been found: Archaeological discoveries at Har Karkom.
  3. Emmanuel Anati, "Introducing the World Archives of Rock Art (WARA): 50.000 years of visual arts". New discoveries, new interpretations, new research methods, XXI Valcamonica Symposium , Capo di Ponte, Edizioni del Centro, 2004: 51–69. 

Лук

Архимандрит Никифор, Библейская энциклопедия, http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/2465.html

Лук, как оружие для стрельбы на охоте и на войне (Быт 21:20, 27:3, Авв 3:9, От 6:2 и др.). Луки у Евреев делались из дерева, меди, железа, рога, камыша и даже из слоновой кости. Луки Египтян по своему виду несколько походили на употреблявшиеся некогда в средние века различными Европейскими народами как например Англичанами. Греческий лук имел форму рога буйвола. Рогообразные луки всадников обыкновенно носили в кожаных футлярах, как это существует, и доселе на Востоке, но иногда они привешивались и к правому их бедру. Место в кн. Аввакума: "Ты обнажил лук твой по клятвенному обещанию" (3:9) содержит в себе указание на этот обычай и вероятно значит — твой лук был приготовлен к битве. Пешие воины обыкновенно носили свои луки на щитах. Лук делался ли он из дерева, или из меди, всегда был значительных размеров, и для натягивания оного требовалось немалое напряжение и сила (2Цар 22:35): и мышцы мои сокрушают медный лук, говорит Псалмопевец (Пс 17:35). О стрелах и тетиве, как необходимых принадлежностях воинского оружия, также нередко упоминается в Свящ. Писании. Существовали различные способы нажимания лука — коленом, или правою ногою. Кто из читателей Библии не знает, что известным стрелком из лука считался Измаил, сын Агари, что стрельбой из лука любил заниматься Исав, старший сын Иакова, что стрелами из лука был изранен Саул во время войны с Филистимлянами и смертельно ранен Ахав, царь Израильский. Лучшими стрелками из лука у Евреев считались Вениамитяне. Славились также Еламитяне (Персы; Ис 22:6) и Лидяне (Иер 46:9).

БСЭ, http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/

Лук, ручное оружие для метания стрел. Употреблялся почти у всех племён и народов мира (кроме коренных жителей Австралии и Микронезии) с эпохи мезолита до 17 в. (у некоторых народов и в 20 веке). Простой Л. представлял собой согнутую в дугу деревянную палку, концы которой стянуты тетивой (употреблялся народами Южной Африки, Южной Америки, Меланезии, был распространён у римлян, древних германцев, норманнов, англо-саксов). Сложный Л. составлялся из деревянной основы, на которую с внешней стороны наклеивались сухожилия, а с внутренней - роговые пластинки, середина и концы рукояти иногда имели костяные накладки. Он был прочнее простого и превосходил его в дальности полёта стрел; употреблялся народами Древнего Востока. На территории СССР известен в 1-м тысячелетии до н. э. у скифских и сарматских племён, гуннов Забайкалья и среднеазиатских народов. Древнерусский Л. относился к типу сложных. Им пользовались пешие и конные воины. В эпоху средневековья Л. в течение длительного периода сосуществовал и конкурировал с огнестрельным.

 

http://www.medieval-wars.com/armory/wpn_bow.html

Лук запасает энергию упругости при сравнительно медленном оттягивании тетивы и затем быстро освобождает ее. Тетива же передает эту энергию стреле, в результате чего та полетит быстрей и дальше, чем если бы ее бросили рукой. Среди другого ручного оружия это простое оружие по дальности действия и точности поражения превосходило остальное. Оно превосходило даже первое ручное огнестрельное оружие.

Профили луков

Простой дугообразный. Лук с S-образными концами. Лук с двойным изгибом концов. Асимметричный лук. Лук с двойным изгибом. Лук с четырьмя изгибами. Треугольный лук

Треугольный лук с рукояткой.

Строение лука

Простой лук состоит из одного материала, в большинстве случаев из дерева.

Двухслойный лук: древко снабжено накладкой из эластичного материала (это могут быть некоторые виды дерева или сухожилия), которая увеличивает упругость лука. Многослойные луки имеют три и более слоев похожих материалов, как правило, из дерева. Композитные луки. Лук и рукоятка — многослойные, обычно они состоят из трех различных материалов, в большинстве случаев из дерева, рога и сухожилий.

Способы натяжения тетивы при стрельбе

Натяжение с помощью большого и указательного пальцев возможно только для относительно слабых луков. Для Северной Америки и Юго-Восточной Азии обычным является такой способ: с помощью указательного и среднего пальцев натягивают тетиву ниже хвостовика стрелы. В Европе (со времен средневековья), Африке и Азии натягивают тетиву тремя средними пальцами. Кольцо для большого пальца было обычным почти для всей Азии от Турции до Китая и Кореи.

Простые луки

Простые луки состоят только из одного материала, в большинстве случаев из дерева. Уже первые луки каменного века были из дерева. Наибольшего развития достигли валлийские и английские так называемые большие, или длинные луки («longbow»). Их простота и высокий темп стрельбы перевешивали в полевых сражениях высокую пробивную силу и точность попадания арбалетов. Классический слабо изогнутый лук валлийских и английских лучников. Древко по длине было почти вровень со стрелком, стрела — наполовину короче. Несмотря на свое военное предназначение, даже во времена процветания этого вида оружия (XIV—XV вв.) строй стрелков из лука мало напоминал солдат. Лишь немногие из них имели защитное снаряжение. Поперечное сечение средней части (а) показывает расположение годовых колец древесины. Видно, что уплощенную спинку древка образует заболонная часть ствола, а более плотная структура ядра дерева обращена к стрелку. Наконечники (b) выполнялись из рога.

Генрих VIII, король Англии пытался сберечь и улучшить традиционные навыки стрельбы из длинного лука и предписывал мужчинам всех «призывных» возрастов иметь такое оружие и упражняться с ним каждое воскресенье после утренней службы в церкви. Однако «толстый Генрих» не смог противостоять стрелковому оружию. Несмотря на королевскую поддержку и денежные затраты, длинные луки были вытеснены аркебузами и мушкетами.

Многослойные луки и луки с усиленной спинкой

Многослойные луки, в отличие от простых, изготавливались из нескольких слоев похожих материалов. Простой лук часто усиливался слоем-накладкой из жил на внешней стороне (спинке) древка. Если эта накладка к дереву крепилась только обмоткой, то такое соединение называлось «свободным»; если приклеивалась — «тесным».

 Композитные луки

Композитный лук состоит из трех различных материалов, которые соединены друг с другом так, что создают ускоряющую силу, большую, чем у цельного лука. Классические композитные луки особенно высокое развитие получили у турков, которые усиливали деревянную сердцевину древка роговыми пластинами и жилами. Современные композитные спортивные луки изготовляют с применением эпоксидных смол, стекловолокна и углепластика.

Оружие и доспехи - Луки и колчаны

http://encyclopedia.hobbi-t.ru/index.php?cid=1&tid=12

I. История.

Лук - механическое, ручное метательное оружие для метания стрел. Лук и стрелы употреблялись с древнейших времен и были оружием и боевым, и охотничьим.

1. Каменный век - простейшие луки, являлись в основном оружием охоты.

2. Египет.

В войсках Древнего Египта лучникам отводилась значительная роль. В Каирском музее сегодня хранятся деревянные модели отряда лучников на марше. Хорошо сохранились также египетские луки и стрелы с наконечниками из меди и бронзы. Первые две шеренги становились на колено, третья и четвертая стреляли стоя, если были еще шеренги, то они стреляли навесом. Стрелки располагались в шахматном порядке. В Древнем Египте, кроме пеших стрелков, были и лучники, стрелявшие с колесниц. На легкой колеснице, рядом с возницей, стоял стрелок. Хорошее представление об этом роде войск середины 13 в. до н.э. позволяет получить изображение колесницы, стоя на которой фараон Рамзес II в битве при Кадеше (1288 г. до н.э.) стреляет по противнику. Подготовке лучников уделялось большое внимание. О том, как обучали воинов стрельбе из лука, отображено на фресках времен Нового царства, найденных при раскопках гробницы в Фивах. Кроме того, часто на древних египетских фресках можно встретить изображение государственных оружейных мастерских, в которых изготавливали луки. Простой лук от 150 см длиной. В царском обиходе иногда применялись сложные луки.

3. Греция.

Греки практически не использовали ни лук, ни стрелы. Один из древних греческих авторов после победы над персами на Марафонском поле (490 г. до н.э.) писал: "В первый раз... мы (греки) купили 300 скифов-лучников". Последние служили в Афинах в качестве полицейских. Опыт персидских войн, когда грекам пришлось столкнуться с воинами, вооруженными луками скифского типа, показал грекам эффективность этого оружия. В битве при Платеях (479 г. до н.э.) командовавший пелопонесской тяжеловооруженной пехотой (гоплитами) Павсаний просил у афинян: "Окажите нам услугу, прислав стрелков из луков". В этой битве греки потерпели поражение от конных лучников-персов. Персидские лучники интенсивным обстрелом сломили последнее героическое сопротивление спартанцев у Фермопил, которые сражались до тех пор, "… пока варвары не засыпали их градом стрел", - писал Геродот. Несмотря на то, что лук и стрелы имели в бою очевидные преимущества по сравнению с другими видами вооружений, в Греции они все же не стали основным видом оружия. Из многих сотен греческих воинов, изображения которых чаще всего встречаются на древних вазах, вряд ли найдется несколько человек, вооруженных луками. С ними, как правило, изображают лишь конных или пеших воинов, одетых в скифский или персидский костюмы. Среди персонажей древнегреческой мифологии лишь Геракл пользовался репутацией хорошего лучника, владению которым его обучил кентавр Хирон. Да еще Одиссей, со своим луком и испытанием женихов. Во время ведения войн древнегреческие государства принимали меры, запрещавшие использование лука в бою. Греческий географ Страбон писал, что Халкида и Эретрея даже пришли к соглашению по этому важному вопросу, заключив договор "...запрещающий пользоваться дальнобойным метательным оружием". А таким оружием, кроме лука и стрел, была лишь праща.

4. Скифы.

Основное оружие скифов - лук и стрелы. Лук, занимавший особое место в вооружении скифского воина, передавался из поколения в поколение по наследству. В рассказе Геродота о происхождении скифов, говорится о том, что Геракл оставил свой лук в наследство сыновьям, чтобы те, состязаясь в натягивании лука, определили, кто станет владыкой Скифии. Победу одержал младший сын Геракла - Скиф, единственный, кто сумел натянуть лук. Один из наиболее сохранившихся экземпляров скифского лука состоит из трех деревянных пластин. Сопрягающиеся поверхности его покрывались насечками, что увеличивало прочность лука при склеивании. Для придания дополнительной прочности пластины обматывали полосками коры. И, наконец, в некоторых местах поверхность лука покрывали еще и костяными пластинами, также крепившимися с помощью клея. Все эти меры повышали упругость лука, его силу, а, следовательно, дальность полета и убойную силу стрелы. Роговые наконечники луков облегчали крепление тетивы. Лук небольшой, с плечами разной величины и разного изгиба, концы сильно изогнуты наружу. К этому луку полностью подходит описание, оставленное античным автором раннего средневековья Аммианом Марцеллином: "В то время как луки всех народов из гнущихся древков, луки скифские... выгнутые с обеих сторон широкими и глубокими внутрь рогами, имеют вид луны во время ущерба, а середину их разделяет прямой и круглый брусок". Судя по найденным изображениям, лук скифов был сравнительно небольшим. Достаточно точно его длину историки установили, исходя из соотношения размеров изображений самого лука и фигур лучников, а также размеров горитов (см. ниже). Длина сложного лука, о котором написано выше, составляла примерно 64,5 см. Тетиву лука скифы сплетали из волос конских грив. Для этой же цели использовали жилы крупного рогатого скота и коней, а иногда и кишки, обработанные соответствующим образом. Длина скифских стрел колебалась в пределах от 44-45 см до 80-85 см при диаметре 0,5-0,7 см. Древки стрел состояли из сплошного дерева или тростника, были круглыми, тщательно отполированными, с небольшим расширением и углублением для тетивы на конце. Стрела, как правило, снабжалась оперением, стабилизирующим ее полет. Существовало два варианта расположения оперения на стреле. Близость к ушку способствовала точности выстрела, а удаление от ушка к наконечнику - увеличивало скорость полета и, следовательно, ударную силу стрелы. Скифы использовали оба варианта. Наконечники для стрел скифы отливали из бронзы (в абсолютном большинстве случаев), выковывали из железа, реже - вырезали из твердого дерева (охотничьи). Известны единичные экземпляры охотничьих стрел, древки которых с утолщенным окончанием наконечника составляли единое целое. Наконечники стрел древних скифов отличались великолепными аэродинамическими качествами. Количество стрел в наборе лучника было непостоянным и могло достигать цифру 200. В отличие от других предметов вооружения, лук представляет собой сложную конструкцию, требующую особого ухода и хранения. Например, воздействие влаги приводит к ослаблению тетивы, а в походе и бою всегда существовала угроза его механического повреждения. Для защиты от механических воздействий, предотвращения рассыхания лука или намокания тетивы, скифы хранили лук со снятой тетивой в специальном футляре - налучье, а стрелы носили в колчане. Поскольку такое раздельное ношение лука и "боеприпасов" - стрел причиняло стрелку определенные неудобства, скифы объединили налучье и колчан - так называемый горит. В скифское время горит, как важнейший предмет снаряжения лучника, получил широкое распространение.

5. Русь.

К XII веку русская конница складывается в значительную силу, останавливает и отбивает натиск кочевых народов на рубежи Киевского государства. Конное войско состояло из тяжеловооруженных всадников - копейщиков и легкой кавалерии - лучников. Лучники выполняли разведку боем, прощупывали силы противника, заманивали его ложным бегством, несли службу охраны. В состав лучников, в основном, входила молодь, то есть младшие по положению члены дружины. Луки делались из дерева (можжевельника, березы и др.) и рога. Уже в Х веке луки на Руси имели довольно сложное устройство. Средняя часть лука называлась рукоятью, а все дерево лука - кибит. Длинные упругие изогнутые половины лука назывались рогами или плечами. Рог состоял из двух деревянных планок, хорошо обработанных, подогнанных и склеенных. По плоским сторонам они оклеивались берестой. На спинку лука наклеивались сухожилия, закреплявшиеся у рукояти и концов. Для усиления упругости вместо бересты иногда наклеивали костяные и роговые пластины. На сочленениях отдельных деталей лука наматывались сухожилия, которые затем промазывались клеем, а на него накладывались полосы вываренной бересты. При изготовлении лука употреблялся прочный рыбий клей. У оконечностей рогов находились верхние и нижние накладки. Через нижние накладки проходила тетива. На лук надевался чехол, который именовался налучь или налучье. Стрелы для лука могли быть тростниковые, камышовые, березовые, яблоневые, кипарисовые. Чехол для стрел назывался колчан. Все снаряжение целиком носило название саадак. Налучь с луком носили слева, колчан со стрелами - справа.

6. Монголы 

В XIII веке использовали очень мощные и тугие луки - более 60 кг силой натяжения.

7. Япония.

Искусство стрельбы из лука - кюдо, или кюдзюцу (путь лука). Кюдо было широко распространено в среде японского дворянства, так как луки и стрелы в средневековье являлись наряду с мечом одним из ведущих видов вооружения буси (самураев), предназначаясь для ведения дальнего боя. Лук и стрелы, как и меч, считались у самураев священным оружием, а фраза "юмия-но мити" - "путь лука и стрел" была синонимичной выражению "путь самурая" (бусидо). Истоки искусства стрельбы из лука уходят своими корнями в глубокую древность

Луки, материал из Википедии — свободной энциклопедии

В древнегреческой мифологии
В индийском эпосе
Стрелы


Айк, (арм. Հայկ), (Гайк, Хайк, Гаос) — легендарный прародитель армянского народа. Первый сын Фогармы, правнук Иафета. Его история описана Мовсесом Хоренским в 480-х гг. н. э.

Согласно древним армянским народным сказаниям, Ной, после всемирного потопа остановился с семьей на склоне горы Арарат, а позже ушёл в Вавилон. Однако, подняв там восстание против тирана Бэла, потомок Иафета легендарный праотец армян Айк (Гайк) вернулся и окончательно обосновался в Армении, дав начало армянскому царству. В частности, так рассказывает историю происхождения армянского народа крупнейший армянский средневековый историк Мовсес Хоренаци в «Истории Армении». При том, ряд фактов и персон, связанных с Урарту (Гайк Наапет (бог Халди), основание Вана Семирамидой, царь Арам), толкуются Хоренаци в контексте армянской истории. Такое толкование «истории Араратского мира» было широко принято и в последующие века (например, у русских историков XIX в.). Гевонд Алишан в 19 в. рассчитал примерную дату поселения Гайка в Армении (2492 г. до н.э.), с которого и начинается собственно армянское летоисчисление.

http://ru.wikipedia.org/wiki, Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия (не проверялась)

Ваагн (Вахагн) — древнеармянский бог-драконоборец, позднее бог войны и охоты. Также являлся богом Огня и Молнии (Kraki ev Kaytzi). Внешне был крепким молодым юношей с рыжими волосами и огненными глазами. Боролся с Вишапами (Драконами).

В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV векa. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выяв­ляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона при­роды — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Вахагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп. В эллинистическую эпоху, Ваагн отождествлялся с Гераклом. Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада».

Мкртич Нагаш

Ваагн (Вахагн) — бог диц войны, мужества и грозы. Он совокупность четырех стихий — воздуха, земли, воды и огня, древнеармянский драконоборец. В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV века. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Вахагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп. Основной храм Ваагна находился в Аштишате, где культ Ваагна был традиционной прерогативой княжеского рода Вахевуни (или Вахнуни/Вахуни).

"Рождение Ваагна"

 

Небеса и Земля были в муках родин,

Морей багрянец был в страданье родин,

Из воды возник алый тростник,

Из горла его дым возник,

Из горла его пламень возник,

Из того огня младенец возник,

И были его власы из огня,

Была у него брада из огня,

И, как солнце, был прекрасен лик»

 

Основной храм Ваагна находился в Аштишате, где культ Ваагна был традиционной прерогативой княжеского рода Вахевуни (или Вахнуни).

Ар - главный протоармянский (арийский) бог. Ознаменовал могущество солнца (арм.- арев), соединял в себе черты силы природы, весны и возрождения.

Культ Ара в Армянском нагорье появился в 3-м тысячелетии до н.э., однако наскальные рисунки солнца и его символики в Армянском нагорье датируется с еще раннего периода (5-3 тысячелетия до н.э.). М. Гавукчян, К. Сукиасян, А. Терьян и др. показывают наличие в словах "Армения", "Арарат" и "Урарту" (а также в ряде основополагающих словах) общего индоевропейского корня "ар". Идею существования обще-индоевропейского корня, значащего "огонь" Арев (Душа, позже - Солнце), Арпи (Небесное светило), Арарич (Бог-создатель), Арарат (место Арара, т.е. творения), Арян (арийский), Арта и др. поддерживают также акад. Т. Гамкрелидзе и В. Иванов. Государственное образование Мусасир в урартском тексте названо Ардини, что также, по мнению исследователей, было связано с почитанием древнейшего протоармяно-арийского солнечного божества Арда" Согласно ряду исследованиям, культ Ара имел обще-индоевропейское распространение: Арес (греч.), Ахурамазд (перс.), Эртаг (герм.), Рам (инд.), Яр-Ярило (слав.), и др. Днем Ара считалось 21 марта- день весеннего равноденствия. С именем Ара связываются также название древнеармянского 6-го месяца года "Арац", имя культового армянского царя Ара Прекрасного. В христианские века в Армении культ бога солнца Ар также давал и дает о себе знать, в частности в народных сказаниях, поэзии, искусстве, архитектуре средневековой и современной Армении.

Вишап (мифология)

Вишапы, (арм. վիշապներ) в армянских мифах драконы, хтонические существа. Слово иранского происхождения. Иногда выступают также и в антропоморфном облике. Олицетворяют грозу и бурю. Живут в небе, в больших озерах либо на вершинах гор, при чем во время грозы небесные вишапы спускаются вниз, а вишапы гор и озер поднимаются в небо. Большой вишап может поглотить солнце, от чего происходят солнечные затмения. С вишапами борется бог Ваагн. В эпосе, вишапы завладевают водными источниками и заставляют приносить себе в жертву девушек; с ними борются и их побеждают герои. Вишапом был также Аждахак (иранский Аджи-Дахака). Он был героем древнего «грозового» мифа, в котором вишап грозы похищает сестру или жену бога; в эпосе, сюжет был перенесен на Адждахака, армянского царя Тиграна и его сестру Тигрануи. Женой Адждахака и "матерью вишапов" называется при этом Айнуш. Тигран побеждает и убивает Адждахака и уводит вишапов вместе с Айнуш в плен; их потомками считалось иранское население района Арарата - "марды". В эпосе "Випасанк" рассказывается о взаимоотношениях этих вишапидов с легендарными армянскими царями: предводитель и отец Вишапов Аргаван приглашает к себе на обед царя Арташеса с сыновьями и строит против него козни; Арташес, вернувшись в Арташат, посылает сына Мажана с войском для уничтожения Вишапа. Однако тот не выполнил приказания отца; затем вишапов истребляетАртавазд. С утверждением христианства, борющийся с вишапами Ваагн был заменен архангелом Гавриилом (с которым идентифицировался Габриел Хрештак). Гавриил и ангелы вступают в сражение с вишапами, которые во время грозы пытаются поглотить солнце (при этом грозовые тучи - огненные тела Вишапов, гром - их крик, а молния - стрела Габриела Хрештака, посох или прут ангелов). Ангелы вздымают Вишапа к самому солнцу, от лучей которого Вишап превращаются в пепел и сыплется на землю. Вишапом называли также и самого Сатану. Изображениями вишапов стали считаться также каменные изображения рыб, созданные еще в V-III тысячелетиях до нашей эры.

Источники:

 

В древней Армении о вишапах знали многие и много; был даже город Вишап у озера Ван, существовал монастырь, носивший имя Вишап-адзор (Вишапово ущелье). Ни город, ни монастырь не сохранились, но остались древние предания и легенды, из которых можно узнать, кто же они такие — вишапы.

Армянский вишап (как и грузинский вешап) был страшным драконом. Считалось, будто он растет всю жизнь и через тысячу лет может стать таким огромным, что пожрет весь мир. К счастью, до такого почтенного возраста ни один вишап не дожил. Но и от более молодых вишапов жди неприятностей. В старину думали, что, когда дракон стрелой взлетает в небо, начинаются разрушительные ураганы. Голодный вишап может проглотить солнце, и наступит затмение. Некоторые вишапы живут в тучах и вызывают грозы. Другие — в подводных дворцах. Но в любом случае водная стихия подвластна виша-пам, и используют они свою власть не на пользу людям. 
Однажды, давным-давно, говорит армянская сказка, два богатыря, Сансар и Багдасар, отправились в Зеленый город, славившийся своим богатством и благоденствием. Но, к великому удивлению, нашли на его месте выжженный и безводный край. Попросили они у встречной старухи попить и услышали в ответ: «Да, тут были вода и зелень, потому и город назвали Зеленым, и теперь на горе еще есть ключ, да к нему вишап подошел, ключ запрудил, не дает во-де к городу течь. Мы боимся его, не смеем туда за водою ходить и в неделю раз на корм ему девушку отдаем, чтобы за это воды хоть немного давал». 
Когда настал черед следующей девушке идти в горы к вишапу, Сансар и Багдасар отправились вместе с ней и стали поджидать дракона. 
«И внезапно услышали: гром прогрохотал в горах. Посмотрели — огромный подходит дракон, буйволу вровень его высота, и длиною в пять буйволов он. Еще издали их увидел вишап — на съедение трое к нему пришли. Обрадовался дракон, зубами залязгал, хвостом завертел, разинул пасть, зашипел, к лакомой девушке тихо пополз». Бросились богатыри на вишапа и убили его. «А вишап окровавленный повернулся и сдох, и открылся потока исток, и родник потек, и все тек и тек, люди шли за водой, и каждый вдоволь брать ее мог».  Кроме вишапов-драконов есть и другие. В горах Армении до сих пор находят огромные, достигающие нескольких метров, каменные изображения рыб, созданные очень давно, в У—Ш тысячелетиях до нашей эры. Их тоже называют вишапами. 

http://myfhology.narod.ru/monsters/dragon-vishaps.html

 

Свидерская культурамезолитическая постледниковая восточноевропейская археологическая культура 10-7 тыс. до н.э. Ядром свидерской культуры считается территория Польши, Литвы и Белоруссии. Однако её элементы прослеживаются на сопредельных территориях России (Псковская область) и Украины вплоть до Крыма. Названа по стоянке Свидры-Вельке близ Варшавы (Swidry Wielkie). Представлена стоянками тундровых охотников на северного оленя, которые использовали стрелы с кремневыми наконечниками. На основе свидерской культуры сформировалась бутовская[5] и кундская культуры. Исчезновение свидерской культуры связано с образованием в Восточной Европе лесных массивов.

Аштишат — город в древней Армении (ныне село Дерик, Турция), был расположен в Таронена южном склоне горы Карке, справа от притока Евфрата Арацани. Древний языческий храмовый город (название которого происходит от слова йашт«жертвоприношение»), а в дальнейшем христианский центр. Этот город упоминается Мовсесом Хоренаци и называется им «местом жертвоприношений». В Аштишате существовало святилище бога Вахагна, должность верховного жреца которого принадлежала представителям нахарарского рода Вахуни, потомкам, как считал Мовсес Хоренаци, этого бога. Здесь также находился храм богини Астхик. В Аштишате Григорий Просветитель построил первую соборную церковь на месте разрушенных языческих храмов, а затем и монастырь. В 356 г. здесь состоялся Аштишатский собор, Армянской Апостольской Церкви. Аштишат вместе с частью Тарона принадлежал роду Григория Просветителя.

Литература

Аждахак, http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s00/a000090.shtml

Аждахак, у армян вишап (дракон). Соответствует иранскому Ажи-Дахака. В древнем «грозовом» мифе вишап грозы похищает сестру или жену бога грозы и держит её у себя; эти роли в эпосе «Випасанк» играют А., Тигран и Тигрануи. А.- царь маров (мидян; согласно народной этимологии мар - «змея, вишап»); выступает противником армянского царя Тиграна. Опасаясь Тиграна, покорившего многие народы, А. замышляет убить его. Добившись руки Тигрануи - сестры Тиграна, А. рассчитывает использовать её для его умерщвления. Однако Тигрануи тайно даёт знать брату о готовящемся против него заговоре. Тигран, узнав о коварстве А., идёт на него войной, высвобождает сестру, убивает А. в бою, берёт в плен первую жену А. Ануйш (мать вишапов) и множество маров, которых переселяет в Армению, к востоку от Масиса. Сказание, отражающее исторические события (завоевание Тиграном II столицы Великой Мидии Экбатаны; брак царя Малой Мидии, союзника армян, с дочерью Тиграна), включает и чисто мифологический материал.

Источники: Мифологический словарь/Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М.:Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.