Мотивы небесных и земных храмов в армянском искусстве

 

Проф. Ваганян Г., Ваганян В, член Союза дизайнеров Армении
и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия

 

"Сын Божий становится Сыном Человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божьим"

 

Оглавление

Адам и/или Ваагн
Значение слова Церковь
Тайны зиккурата
Искусство расположения сюжетов на стенах храма
О памятниках средневековой столицы Армении Ани
Вместо заключения
Моление В. Брюсова
Литература

 

Адам и/или Ваагн

 

Сравнение текстов Библии и песни о рождении Ваагна – одного из древнейших космогонистических мифов (см. таблицу 1) показывает  определенное сходство в части “создания” первочеловека, локализации места рождения и изначального жилья (дома) библейского Адама и армянского Ваагна.

 

Таблица 1

 

Электронная Библия

Первая книга Моисеева. Бытие

http://biblia.org.ua

Глава 2

 

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

 

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

 

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

 

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

 

Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки...

 

Индоевропейский

древнейший космогонический миф

"Рождение Ваагна"

из Истории Армении

(М. Хоренаци)

http://lib.liim.ru/creations/m-190/m-190-01.html

 

Вариант 1

“Небеса и Земля были в муках родин,

Морей багрянец был в страданье родин,

Из воды возник алый тростник,

Из горла его дым возник,

Из горла его пламень возник,

Из того огня младенец возник,

И были его власы из огня,

Была у него брада из огня,

И, как солнце, был прекрасен лик”

 

Вариант 2

“Мучилось родами небо,

Мучилась родами земля,

Мучилось родами и багряное море.

Муки родин охватили

В море и красненький тростничок.

Дым выходил из ствола тростника,

Пламя выходило из ствола тростника.

И из пламени выпрыгнул светлокудрый юнец.

Его кудри горели огнем

И борода пылала пламенем,

Очи же были (как два) солнца”

(построчный перевод)

 

И того и другого создал творец. Одного из праха земного (возможно из вулканического пепла). Пар шел с земли, следовательно, имели место проявления вулканической активности. Господь вдунул в лицо человека “дыхание жизни” (подразумевается, свет, огонь и пламя). Ваагн выходит из дыма, пламени и огня, из горла алого (красненького) тростника, когда мучились родами и небо, и земля, и море, и тростник. При этом его кудри горели огнем, и борода пылала пламенем, а очи были как два солнца. Аллегория образа дыхания “жизни”, не так ли? Под дыханием жизни  древние люди подразумевали “огонь” и “пламя”, “дым” и “свет”. При этом в описании рождения Ваагна имеются свидетельства об извержении вулкана (из горлышка тростника выходит дым, огонь и пламя) и, по-видимому, сход лавы.

  Вулканические Араратские горы упомянуты в Библии в качестве пристанища (дома и очага) ковчега Ноя. На востоке они были самыми высокими, крупными, пригодными для жилья. С них берут начало русла четырех рек. Следовательно, райский сад (дом, очаг), место сотворения Адама и рождения Ваагна могли находиться также в двуглавых Араратских горах. Араратские горы, таким образом, воплощают идею священной горы – там, где проживают боги и титаны, драконы, а затем и люди. Формируется архаичная символика горы, дома, ступенчатой пирамиды, очага (подземного, наземного и небесного) в пещерах, образованных в результате вулканической активности и землетрясений. Создается модель конструкции зиккурата  - дома божьего, храма и церкви. Формируется модель мирового древа, космической картины мироздания (по образу и подобию), начиная от Космоса до Человека. Попробуем описать первые изображения дома и очага, небесных и земных храмов, которые обнаружены авторами в наскальных рисунках Араратских гор (таблица 2).   

Модель вулкана с кратером на вершине была использована местными жителями для конструирования оригинального жилья под названием “глхатун”. Прямые параллельные линии-отрезки на плоскости планировки – чертежа, схемы "храмов и сооружений" изображены в форме окружностей, квадратов и прямоугольников. На наскальных рисунках выявлены архетипы каменных лестниц. Подобная форма представления лестниц используется по настоящее время.

 

 

Таблица  2

Древнейшие типы строений, хижин, домов и  храмов

(наскальные рисунки Гегамских и Варденисских гор, Сюника, Ухтасара,

Джермаджура и Навасара, Армения)

 

1

181-1

246-2

225-1

2

246-1

151

257-2

3

004

170

4

4

316

24-rr-sml_small

8

5

13   13

 Har – Karkom

(Проф. Э. Анати)

262

33

6

paleo12

Часть сводной таблицы знаков (палеолит)  пещера Ласко, Франция (А. Леруа-Гуран).

Относятся к культуре Ориньяк-Солютрейский  (35-20  тыс. лет до н. э.)  и Мадлен (20-10 тыс. лет до н. э.). Аналогичные рисунки обнаружены в пещере Ла-Мут и интерпретированы палеографами как хижины

7

Лобковые треугольники 

Фрагмент стены пещеры Тито Бустильо (Астурия, Испания),  изображены силуэты вульвы максимально абстрактного знака женского репродуктивного органа

43

План храма Эребуни,

Урарту

 

Армянские иероглифы

Наскальные композиции

8

image215 - город,

image107  или  image202,

12-211-3,  12-212-3

01-1 

 Варденис, Армения

9

image213  -  храм,

 

image214  или  12-124-8,

 

416-2 , 590-, 589-, 588-,

 

417-1  , 417-2, 591-

055-  

Ухтасар, Армения

 

Индийские иероглифы

Египетские иероглифы

Значение

10

8-21-19

image029   image047 или 6-1-17

Город или холмистая страна

 

 

6-1-25

Змея

 

 

6-1-27

Дерево

 

 

6-3

Король, владыка

 

Индийские иероглифы

Армянские иероглифы

Значение

11

8-11-12

8-12-12

Король, владыка

12

8-11-13

8-12-13 

Гора

13

8-21-17

8-22-17

Башня

 

Хеттские иероглифы

Армянские иероглифы

Значение

14

6-2

6-14

Царь, бог, рай

15

 

10-121-12   или      10-122-12

Небо

16

 

10-121-14   или     10-122-14

Земля

17

 

6-2-26

Вишап, дракон

18

 

6-2-28

Дерево жизни, бессмертный цветок

19

parpola2   Иероглифы изображающие символы гор (Шумера, Египта, Китая, Хеттии и Индии)

File:The'Ten Indus Scripts' discavered near the northen gateway of the citadel,Dholavira.JPG 

Ten Indus glyphs discovered near the northern gate of Dholavira. The letters of the signboard are comparable to large bricks that were used in nearby wall. Each sign is about 37 cm high and the board on which letters were inscribed was about 3 meter long. Possehl, Gregory (2004). The Indus Civilization: A contemporary perspective, New Delhi

 

Зигзагообразные, волнистые линии изображают источники вод (подземный родник, либо колодец). Во многих армянских языческих и христианских храмах, как правило, имелся колодец. Овалы или круги в помещениях - это изображения древних очагов, наземных и подземных (тондыр) печей, используемых для выпечки хлеба, а также обогрева помещения. Планы сооружений разбиты на секции для различных целей (спальные помещения, усыпальницы с крестами, места для хранения семян, пищи, загоны для содержания скота и птицы). Встречаются планы и схемы двух и более жилищ (прототипы древнейших деревень). Следует отметить стиль, технику и формы представления архаичных входов в храмы. Они напоминают вульву (максимально абстрактный знак женского репродуктивного органа, см. таблицу 2). Подобный стиль изображения  входа был очень распространенным в мире, начиная с палеолита.

На протяжении всего ориньякского периода встречаются изображения вульвы (вписанный в женскую фигуру, лобковый треугольник), которые акцентированы в “Венерах и позже на мадленских барельефах. Вульвы прорисованы линейно, сами по себе или в сочетании с другими символами и абстрактными знаками. Большое значение придавалось в древности репродуктивной функции женщины. В чрезвычайно явственной форме она запечатлялась посредством схематического описания (см. фрагмент одной из стен пещеры Тито Бустильо (Астурия, Испания), на которой изображены в цвете различные силуэты женского репродуктивного органа, таблица 2). Подобные изображения есть на стоянках Ле Феррази и Абри Кастанет (Дордонь) во Франции. Особый случай представляет собой пещера Ти-то Бустипьо (Астурия, Испания) с ее живописным ансамблем, получившим название “святилища вульв”.

Отдельные или изолированные изображения вульв, выгравированные на камне, очень напоминают армянские аналоги из наскальных рисунков (таблица 2). Отличающиеся многообразием изображения вульв типологически сгруппированы в ряд, который представляет их эволюцию, связанную с натуралистическим контекстом. В таблице 2 представлена часть сводной таблицы знаков (палеолит) пещеры Ласко, Франция (А. Леруа-Гуран). Они относятся к культуре Ориньяк-Солютрейский  (35-20  тыс. лет до  н.э.) и Мадлен (20-10 тыс. лет до н.э.).

Проф. Э. Анати при изучении наскальных рисунков Har Karkom обнаружил и описал схемы с аналогичным знаком вульвы. Подобные  рисунки обнаружены в пещере Ла-Мут и интерпретированы палеографами как хижины (таблица 2). Их сравнения с армянскими знаками приводит к поразительному выводу: на рисунках изображены фактически очень похожие либо одни и те же архаичные конструкции хижин, домов и очагов.

В армянских наскальных рисунках храмовые сооружения более сложные по форме. В них встречаются изображения крестов (как места захоронений). Эти помещения, по всей видимости, служили в качестве усыпальниц. Пространство, где хранилось зерно, пшеница или другие злаковые обычно выделено точками. Имелись помещения и загоны для скота. На наскальных рисунках изображались схемы, архаичные карты дорог, рек, зоны обитания животных (“Корреляции в происхождении армянских пиктограмм и письменностей древнего мира’’, Г. Мартиросян).

Используемая в наскальных рисунках символика нашла применение в формобразовании древних армянских идеограмм и иероглифов. Они использовались в качестве  знаков, которые оставлялись на стенах строители храмов и церквей Армении. Для сравнения в таблице 2 приведены различные знаки, используемые в Шумере, Египте, Китае, Индии и в Токарский Н.М. “Архитектура древней Армении”. Ереван, 1946, с. 2, В. Арутюнян, Ваганян Г., Ваганян В., 2004, 2007, 2009).

Архаичный крест в окружности и с точками символизирует идею “засеянное поле”, которая связана с жизнью, солнцем, с плодородием,  урожаем, с земледелием, с хранением зерна. Подобные знаки использовались в наскальных рисунках Армении, в рельефах храмов средневекового города Ани и в древней Руси, в дохристианских и средневековых армянских кресткамнях (Б.А. Рыбаков  “Язычество древней Руси”).

С помощью компьютерной базы наскальных рисунков и редактора армянских идеограмм (V. Bleyan, L. Qocharyan, V. Vahanyan) в таблице 2 представлены некоторые символы, которые соответствуют рассматриваемой архитектурно-строительной тематике и убеждают в самобытности, преемственности и сохранении изобразительных традиций: дорога - image123  или  image259, душа - image171  или  image172, город - image215, image107 или  image202,  гора -  image124 или image253.

Таким образом, фиксируя характерную общность в стиле, технике и формах изобразительных элементов хижин и жилищ, как в наскальных рисунков, так и в идеографических знаках, мы отмечаем их семантическое тождество. Поражает сходство символов строений и храмов, которые остались без изменений в течение тысячелетий. Тот же самый символ города используется не только в армянской идеографической системе письма, но и в египетской, в хеттской, в урартской и в индийской иероглифической системе. Ни египтяне, ни хетты, ни шумеры или другие не строили храмов на территории Араратских гор, тем более, не изображали их потом на скалах.

С развитием религии и появлением христианства значение и роль храма трансформируется, но основная сущность храма (особенно на горе, в пещере) осталась инвариантной – это женская материнская утроба (родимое место) со своей  вульвой – специальным входом. Архаичный храм согласно общеиндоевропейскому мировоззрению - это место встречи трех миров (неба, земли и подземного мира), микрокосмос, корень, основание космического древа, его контакта, связи с водами.

Слово ”церковь” (нем. ”Кirche”) происходит из греческого ”Кyrie аrche” - ”Божий дом”. В Писании встречаются следующие наименования Церкви: Тело Христово (Еф. 1: 22–23; 1 Кор. 12: 12–13, 27); дом Божий (2 Кор. 6: 16; Откр. 21: 3); невеста Христова (2 Кор. 11: 2; Еф. 5: 32); двор овчий (Ин. 10: 1–16); виноград (Мф. 21: 33–41; Ин. 15: 1–7).

 

Значение слова Церковь

(орфографическое, лексическое прямое и переносное значения

и толкования слова из словаря Даля)

 

Церковь - место, здание для христианского богослужения, храм, Божий храм.

Храм -  микрокосмос, духовный центр мира, земной партнер небесного архетипа, место пребывания божества на земле, укрывающая сила Великой Матери, место встречи трех миров (контакт с небом, землей, подземным миром и водами), равновесие. Храм символически считается самым высоким местом округи. Иногда храмы являются олицетворением строения космоса, иногда - религиозных отношений между богами и людьми. Как космическая структура храм состоит из горизонтально расположенных накладывающихся одна на другую ступеней или рядов, каждый из которых является частью общего экзистенциального плана с его бесконечным разнообразием и выделением стадий бытия. Это осевая и вертикальная связь между Небом и Землей, землей и подземным миром, его ступени символизируют восхождение к Небу и духовное восхождение верующего.

Храм является также образом Священной Горы. Центральная колонна храма - это одновременно и axis mundi, и Космическое Древо.

Скальный или пещерный храм символизирует возвращение к центру, природе, к изначальной сути человека, к живой скале и утробе перерождения. Треугольный храм, опирающийся на четыре колонны, символизирует тройственную форму божества, правящего четырьмя стихиями как посланцами созидания и продолжения рода.

Круглый храм отражает совершенство круга, то есть божественное совершенство. Например, индустские храмы строятся в соответствии с планом мироздания и являются образами макрокосма. Они построены в форме мандалы.

“В языческой Армении храм назывался мехиан. Слово это, без сомнения, образовалось от meher или mihr или mithra – солнце, божество Парсиское, которому под видом огня поклонялись в храмах, названных вследствие этого мехианами, т. е. домом mehera или mihra” (Н. Эмин. 62, прим. 177, с. 287). В своем “Очерке религии и верований языческих армян” Н. Эмин в числе первых божеств называет Михра или Митру – бога солнца, бога невидимого огня; а также Арева (Уру) – бога солнца как “видимое проявление невидимого света” (28, с. 270-276).

Исследователи пишут о почитании гор и горных перевалов в Армении (Н. Эмин. 81, с. 64). “Армяне времен языческих учили, что жилищами духов служили вообще горы, между которыми первое место занимал Арарат” (62, прим. 288, с. 299). На камне, дошедшим до нас из глубины времен из часовни Сурб Варвар солярный круг композиционно помещен на вершине горы, как бы местожительствуя на этом, наиболее достойном божества месте Возможно древний художник символически изобразил совмещение (“соитие”) солнца и горы.

Замечательно также и само сочетание солнца и горы. В хеттской строительной обрядовой надписи середины 2 тыс. до Р. Х. царь соревнуется с самим Солнцем посредством заклятий и заклинаний в виде просьб, обращенных именно к Горе (91, с. 48-49). Так возникает союз “солнце – гора”, в основе которой можно видеть  архаичное представление о соитии солнца как мужского начала с горой как женским началом. Например, в хурритско-хеттской мифологии многократно встречаются мотивы рожающей горы: это Вашитта, гора-роженица в хеттской повести о горах 15 в. до Р. Х. О мотиве рожающей горе (в сюжете о женщине, давшей жизнь трем богатырям на вершине Масиса - Арарата) пишет М. Хоренаци в “Истории Армении”.

В “Песни об Улликумми” от соития бога Кумарби со скалой рождается всесильный противник богов – Камень-Улликумми, а в качестве одного из персонажей встречается еще один бог-камень – Кункунуцци (базальт). Бог-камень, бог-базальт – сколь внятно и очевидно звучит это и для Армении, в которой именно базальт с древних времен применялся для изготовления вишапакаров, скульптуры, культовых стел и колонн, надгробий, храмов. Сохранилось описание хеттского обряда поклонения и принесения жертв камню (91, с. 126, 119-120).

Обратим внимание на три структурных слоя в изображении горы - храма – пирамиды. Подобная конструкция используется в орнаментике армянских кресткамней: здесь как бы три горы, последовательно вложенные друг в друга (рис. 1). Перед нами типичная схема трехуровневого деления мира в виде вертикального разреза трехслойной “мировой горы”, равно соответствующего представлениям о мироустройстве и в “Ригведе”, и в “Ветхом Завете” (45, с. 187; 49, с. 113 и далее). Многослойную структуру с числом уровней 3, 5 или 7 имеют и другие типы армянских кресткамней, а также погребальные насыпные курганы степных кочевников (58, с. 122-123). Каждый из них является моделью макрокосма в виде “мировой горы”. Напомним, что не только гора, но и “все мировые символы суть, уменьшенная копия мира, помещенная в его центре” (49, с. 75).

Символика “мировой горы” становится еще более очевидной при переходе от многослойных насыпных курганов к зиккуратам, к обозначению слоев с помощью ступенчатых построек Египта, Ближнего Востока, Индии, Юго-Восточной Азии и Центральной Америки.

Квадрат - основополагающая форма индуистской и армянской храмовой архитектуры. Он символизирует порядок, стабильность и завершенность. В нем три алтаря: в восточном пределе квадратный алтарь огня символизирует мир небесный; в западном пределе алтарь имеет форму круга и символизирует материальный мир; в южном пределе находится алтарь воздушных стихий и огня.

 

fig155aб

 

Рис. 1. Армянский кресткамень с изображением небес, земного очага - горы – храма – пирамиды с тремя слоями. Юго-восточная Анатолия, окрестности озера Ван, Турция

 

Центральный очаг храма выложен в форме креста. Центр высшего алтаря является омфалом, внутренним святилищем. Центральная колонна, символизирующая мировую ось и мировое древо, растет из семени святилища, утробы. Вся площадь индуистского храма разбита на 64 квадрата. Это мандала, космический план. Небо и земля встречаются у ворот, у четырех углов, соответствующих четырем странам света. Корона на вершине центральной колонны символизирует божественную славу, а отверстие над ней образует выход от земли к Небу и вход в небесный уровень. Темнота внутри храма символизирует потребность человека в свете извне и то, что храм освещается божеством.

Шумерский храм или зиккурат строился в форме семи ступеней, позволяющим восходить и нисходить; они образовывали вертикальную смычку между Небом и Землей, между землей и подземным миром и водой; он также образовывал горизонтальную смычку между различными землями.

Православная или католическая церковь состоят как минимум из алтарной части (в православии, как правило, ориентированной на восток) и примыкающего к нему помещения для молющихся людей. Главная церковь города или монастыря обычно называется собором (соборным храмом); собором всегда называют храм, где находится кафедра правящего епископа (архиерея). В архитектуре православных церквей количеству куполов (глав) иногда имеет символическое значение: один купол - единство Бога.

Созидание Тела Христова - Церкви - состоит в "совершении святых". Здесь "святыми" названы христиане в смысле избранности, или как освященные. Во Христе человек вновь обретает то, что потерял при грехопадении. Первый этап спасения - освобождение от грехов, очищение сердца, "восстановление подлинного свойства человеческой природы". В этом аспекте Церковь часто сравнивается с лечебницей, ибо именно в ней происходит уврачевание души. "Пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши", - напоминает священник кающемуся человеку. Подобную же мысль встречаем у св. Иоанна Златоуста: "Церковь есть духовная лечебница, и приходящие в нее должны получать средства для исцеления, прилагать их к своим ранам и с этим уходить отсюда".

"Что госпиталь для больных, то Святая Церковь для христиан, больных духовно. В госпиталь больные входят через дверь; в Святую Церковь больные духовно входят верою и святым Крещением. В госпиталь ради того входят больные, чтобы исцелиться от болезни и стать здоровыми; в Святую Церковь ради того входят больные духовно, чтобы исцелиться от душевных болезней и так спастись. В госпитале есть врач, который больных посещает, осматривает и лечит; в Святой Церкви Врач есть Христос, Который христиан, духовно больных, посещает и исцеляет" (Тихон Задонский).

Церковь - это место спасения. Она, как любящая мать, прилагает заботу не только об очищении души, но и освящает все стороны жизни человека, все виды его деятельности. "Церковью изначала освящались все сферы бытия человека, всё было направлено к тому, чтобы верующий осознал свою жизнь частицей общей жизни Христовой во всех". 

Значительное количество изобразительных, рельефных, орнаментальных и символических элементов в армянской архитектурной и храмовой традиции позволяет реконструировать две горизонтальные оси в схеме храм - древо мировое, т. е. горизонтальную плоскость (квадрат, круг, или ромб), определяемую двумя координатами. В случае квадрата каждая из четырёх сторон (или углов) указывает направления (страны света). По сторонам или углам могут находиться соотносимые с главным древом мировым в центре частные мировые деревья, растительные или животные мотивы, плоды винограда, граната или мифологические персонажи, персонификации стран света, в частности ветры. Представления об этой схеме могут дать изображения пары восьмицветочных розеток двух цветов (синего и красного), вписанных в квадрат на фресках крепости Эребуни, Урарту. Эта же схема древа мирового – бесконечная круговая или четырёхугольная схема, как известно, лежит в основе античных армянских культовых сооружений.

В. Топоров приводит пример плана мексиканской пирамиды Теночтитлан: квадрат, разделённый на четыре части диагоналями, в центре - кактус с орлом, пожирающим змею; структуру алтаря, через который проходит ось мира, отмечающая сакральный центр. Древний архетип данной композиция выявлен на рельефном изображении древа мирового на вишапакаре из Ехегнадзора с крестом на ступеньчатой пирамиде, с восемью попарно соединёнными крыльями с плодами, которые связаны в центре с четырьмя частями света. Подобные формы восьмикрылых крестов изображены на кресткамнях из Гарни и Гегарда, а также на египетских печатях - скарабеях.

Горизонтальная структура схемы храма (древа мирового) моделирует не только числовые отношения и страны света, но и времена года (весна, лето, осень, зима), части суток (утро, день, вечер, ночь), цвета и элементы мира. Горизонтальная структура позволяет различать освоенное пространство, связанное с культурой и неосвоенное, связанное с природой. Само древо мировое в известном смысле и в определённых контекстах становится моделью культуры в целом, своего рода “древом цивилизации” среди природного хаоса (В. Топоров). Храм или древо мировое отделяет мир космического от мира хаотического, вводя в первый из них меру, порядок, гармонию, организацию и делая его доступным для описания в знаковых (текстовых) системах.

Храм – это образ некоего абсолютного совершенства, динамического процесса, предполагающего возникновение, развитие и завершение; идею четырех членений по горизонтали, основных направлений, времен года, элементов мира; как образ идеи статической целостности в виде крестов или квадратов; семь как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического аспектов вселенной как образ полноты в виде семилепестковых или восьмилепестковых розеток. Более подробно о сакральной символике армянских храмов можно ознакомиться в статье Э. Мирзояна “Символика храма Звартноц”.

Высшей ценностью (максимум сакральности, таинством) обладает та центральная точка на земле в пространстве и времени, где и когда совершился акт творения, т. е. середина мира, где стоит древо мировое и “в начале” -  время творения. Именно такой точкой согласно песне о рождении Ваагна является горлышко красненького тростничка, откуда из дыма, огня и пламени выбегает Ваагн. Эта точка находится на вершине горы Арарат (см. наскальный рисунок “Сотворение”, Ваганян В., Ваганян Г., 2010).

И Христос был сыном бога-отца, и Ваагн - сыном творца, верховного бога - Арамазда. И Христос был богом света, солнца, пробуждения природы, воскресения вселенной, богом добра и справедливости, несомненно, схожий с Ваагном, но во многом противоположным ему по существу. Тысячелетняя мелодия песни о Ваагне перешла к стихотворению “Таинство великое” (Л. Мириджанян).

Собственно мифологический аспект в протоармянских и общеиндоевропейских легендах и сказаниях, где древо мировое выступает как посредствующее звено между вселенной (макрокосмосом) и человеком (микрокосмосом) и является местом их пересечения. Рождение первочеловека Ваагна обеспечило целостный взгляд на мир, определило место человека во вселенной, его роль на земле. Подобная картина мира свойственна мифопоэтическому и одновременно образному мифоизобразительному архитектурно-храмовому мировоззрению глобального детерминизма, исходящего из тождества макро- и микрокосмоса, природы и человека, священной горы и света.

В культурном развитии мотивы рождения Ваагна, а также концепция двуглавой вулканической горы, храма, древа мирового, очага оставили следы в многочисленных космологических, религиозных и мифологических представлениях. Они отражены в индоевропейских языках, в частности, в армянском языке, в литературе, в словесных текстах разного рода, в поэтических образах, в изобразительном искусстве, в искусстве вишапакаров, в стелах, в наскальном искусстве, в керамике, в архитектуре, особенно в средневековой рельефной орнаментике, в искусстве кресткамней, в ритуале, играх, хореографии, а также в ряде особенностей человеческой психики (известен “тест Коха” в психологии, обнаруживающий, что на определённом этапе развития детской психики образ дерева доминирует в создаваемых детьми изображениях. Анализ детских рисунков Центра эстетического воспитания Еревана показывает, что в них в большом количестве  изображаются деревья и солнце).

 В 9-7 вв. до н.э. ступеньчатая гора - храм - древо мировое, а также крылатый солнечный диск Ваагна были среди самых распространенных символов в искусстве Урарту. Рядом с ними изображались не только боги, но и цари, а также другие государственные деятели. Дерево жизни изображалось на царских коронах в древней Армении. В средние века в Армении схема “храм - древо мировое” широко использовалась как средство иллюстрации целого, состоящего из многих элементов, иерархизованных в нескольких. Стилизованная модель древа мирового вошла в основу орнаментики и символики родовых, семейных, земельных гербов, а в последующий период в основу конструирования  армянской государственной геральдики.

 

Тайны зиккурата

 

Архитектура зиккурата древнего шумерского (аккадского либо вавилонского храма) символа мировой горы, места обитания божества, моделирует когнитивную сущность горы, в частности, библейских Араратских гор (ступенчатой пирамиды, глхатуна, земного очага, родимого места матери, богоматери, космической оси, связывающей вертикали между небом и землей и подземным миром). Она отражает космическую модель древа жизни. Зиккурат из шумерской трехступеньчатой формы трансформировался в семи ступенчатую модель космического дома (семь небес, семь ступеней, семь цветов, семь металлов и семь планет).

Зиккурат (от вавилонского слова sigguratu) – вершина, вершина горы. Если учесть, что “зуйг” в арм. пара, а  урац” – надутый, задымленный (характерная черта вулканической активности), то “зиккурат” можно трактовать и как “двуглавая, дымящаяся вершина”. Зиккурат – это искусственная модель священной горы, вулкана, – это место обитания божеств. Древнее государство Урарту/Арарат у Араратских гор, по мнению исследователей, имеет ассирийский корень (со следом  вавилонского). Но Урарту, на наш взгляд, фонетически и семантически больше ассоциируется с качествами и с названием двух наиболее высоких горных вершин в регионе, с Араратскими огненными вулканическими горами. Раннеасирийское название Наири (Урарту) не противоречит этой идее. “На ири” или “на ари” (либо “наи ара ари”) - это страна восходящего солнца, страна утренней зари (понятия “ар, ара, арегак” имплементируют качества солнца, ср. с арм.  “аршалуйс” – восход солнца, “ар ш(с)а луйс” или солнечный свет), на санскрите vah - нести, несущий, agni (огонь), следовательно  Ваагн означает несущий огонь или несущий свет (К. В. Мелик-Пашаян. “Культ богини Анаит” (на арм. яз.), Ереван, 1963, с. 27).

Геродот упоминает урартов под именем алародии (страну Алародиев). Алародии или арародии - рожденные от солнца (или “ареваворди” – сыны солнца, огня, света, наследники Ваагна. Биайнили (Биайни) – это местное название с неясной этимологией. Если учесть, что слово “би” означает два,  а “ай” – свет, огонь, то данное название выражает сущность двух огней (страны двух огней, светлых вершин вулканов). Кстати, местные курды называют Арарат также как Gridax (Ciaye Agiri, Giyaye Alavhat) – fiery mountaim или огненная гора. Еще одно армянское название горы - Масис (Арарат) никак не противоречит вышесказанному, поскольку характеризует одно из основных свойств священной горы, а именно ее первородную материнскую сущность, функцию богородицы, роженицы (“ма” – мать, “сис” вершина, “сар”, “са ар” -  это гора, это свет, это солнце, это огонь). Искомо армянское имя Арарат включает два корня “ара” – два солнца, два огненных кратера, две вершины света (в песне о рождении героя очи у Ваагна как два солнца), “ара” + “ара” + “ат” – место двух гор, двух солнц (“ара” – это солнце, свет, жизнь), “ат” означает обстановка, место, жилище, окружение, двор, равнина (греч. аtmos – пар, санскр. аtman – душа, дух). Арарат означает земное пространство “солнечной души, духа, пара”, священное место рождения Ваагна - первочеловека там, где согласно Библии в прах земли Бог вздохнул дыхание жизни.

Интересно название города Аринна (Arinna) - a city a day's march from Hattusa the capital of the Hittites, was perhaps the major cult center of the Hittites, and certainly of their major sun goddess, known as dUTU URUArinna "sun goddess of Arinna". Hittite Empire. Name:URUHa-at-ti ("The Land of Hatti") 16th century BC–1180 BC. В этой связи имя Урарту (с учетом вавилонского uratu или uraartu,  или uruartu, или uruurtu означает “страну урту - арту, страну солнечного бога, страну солнечной, священной горы. Имеются фонетические связи слов Ararat с Arinna, Hatti и  Hattus, Vahagn с Hatti, Hattusa и hay). В любом случае все версии связаны в той или иной мере с миротворением, светом, восходом солнца, рождением. Нам представляется, что имя Hayastan (Армения) должна по логике синтезировать союз первочеловека с его невестой (Vahagn и Astchik) и имплементировать понятие дом (очаг) армянских богов – Haya (Ваагн – предок армян, hayа) и Ast  - бог (hay - ast - tan, где tan – означает дом).

Отождествление горной страны Аратты (упоминающейся еще в древних шумерских текстах третьего тысячелетия до н.э.) с Урарту, с Араратскими горами, сделанное на исторической, археологической, мифологической, символической и искусствоведческой, а также фонетической основе и частично аргументированное проф. С. Сардаряном, А. Мовсисяном, А. Терьян, Дэвидом Ролом и др., получает все больше документальных подтверждений.

 

Искусство расположения сюжетов на стенах храма
 

Каноническое расположение сюжетов на стенах храма обычно определялось следующими причинами. Согласно христианским представлениям здание церкви являло собой уменьшенное повторение вселенной, своего рода микрокосмос. Храм был символом неба и земли, рая и ада, женским, первородным местом. Средневековый человек особенно остро ощущал весь огромный мир, в котором он жил. Он верил, что с востока, оттуда, где встает солнце, придет второй раз Иисус Христос, чтобы судить людей. Все христианские церкви имеют алтарь в восточной части. Таким образом, они обращены туда, где, по преставлениям христиан, расположен центр земли - Иерусалим с горой Голгофой, на которой был распят Иисус Христос. С противоположной от алтаря стороне, на западе, у входа в храм, часто находилась крещальня, служа символом прихода к христианству.

 

О памятниках средневековой столицы Армении Ани

 “Чем больше вещественных памятников открываем в Ани, произведений ли искусства, предметов ли материальной культуры, вообще обстановки, чем больше в нас накопляется непосредственных впечатлений от работы художественной мысли древних армян, их повседневного идейного мира и представлений о комплексе их материальных нужд, тем более жизненными и соответствующими действительности становятся наши наблюдения и исторические выводы. Отныне для историка Армении conditio sine qua non - общение с материальной средой, в которой развертывалась действительная жизнь анийцев. Она открывает нам новые источники армянской истории, новые пути для ее исследования, более того - новое, совершенно иное ее понимание. Центр тяжести из тесного официально-национального круга армянских царей, армянских полководцев и армянской церкви передвигается в широкую народно-национальную среду. На смену истории светских и духовных династий с исключительностью их сословных интересов нарастает история народных идеалов и народных потребностей на почве идейного общения с соседними народами. Перед научной пытливостью выдвигается новый мир с таинственным еще процессом развития мирных художеств и ремесл, дающим иную расценку международным отношениям, чем та, которая устанавливается на основании анналов военных успехов или неудач” (Н. Марр. А 2655, л . 1617-1618).

 

Вместо заключения

В истории мирового искусства художественная культура народов Передней Азии оставила важные следы. С нее по существу начинается “биография” искусства многих стран. К этому истоку восходит эллинистическая античность, в нем черпают силу западная и восточная средневековые культуры. В ней впервые установилась прочная художественная преемственность, сформировался единый для разных видов искусства стиль. Архаичная, античная и унаследованная средневековая армянская культура от первобытной Эллинистической, Египетской, Хеттской, Шумерской, Аккадской, Урартской, Персидской, Индийской отличает и связывает многое. Это отличие рассмотрено с позиций системного подхода в статье Ваганяна В. “Армянский стиль”, 2010. В первую очередь, в армянском стиле выделяется глубина архаичного синтеза и переплетения общеиндоевропейской, языческой и христианской мифологий, сложно развитый мир чувств и художественных идей, разнообразие форм их выражения, которые документально иллюстрируются множеством архетипов мотивов наскальных рисунков.

Мифы и сказания, наскальные рисунки, вишапакары и стелы, архитектурные и орнаментальные рельефы, скульптуры и кресткамни, созданные выдающимися художниками и мастерами, никогда не утратят своей красоты и живой привлекательности. Мы не перестаем восхищаться ими и в наши дни, поскольку они опираются на древние традиции архаичных пластов изобразительного искусства, сформировавшегося в божественной, яркой и неповторимой школе наскального искусства, вишапакаров доисторической Армении. На протяжении древнейшего этапа развития протоармянской культуры Араратских гор сложились художественные принципы описания мотивов мифов и религиозных представлений.

Адам (и/или Ваагн) и Арарат – это символы умирающего и воскрешающего божества и его жилища. Библейский Адам смертен. Он нарушает завет. Его и Еву прогоняют из Рая, из Эдема. Согласно библейским текстам он умирает. Ваагн – вечен, он олицетворение света, мужества, свободы, силы, бесстрашия, безграничной храбрости. Он истинный спаситель и всегда следует заветам Отца. Он рожден в Араратских горах, вершины которых белы, светлы и священны. Он возносится на небеса и обожествляется. Его именем называется созвездие. Он оставляет после себя города, озера (моря), многие культурные памятники.

"Сын Божий становится Сыном Человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божьим". Такова основная идея бессмертия и бессмертная идея основных мотивов общеиндоевропейской мифологии. Напиток бессмертия, изготавливаемый из цветка Амаспюр - хаому пытался найти герой из Шумера в горах Араратских. Анания Ширакаци пишет, что цветок Амаспюр растет раз в 1000 лет в горах Араратских. Старики из Вана рассказывают, что через 1000 лет драконы увеличиваются в размерах и достигают небес, представляя большую опасность для людей. Это соответствует периодичности извержения вулкана.

 

Моление В. Брюсова

 

В.Я. Брюсов писал: “Две силы, два противоположных начала, скрещиваясь, переплетаясь и сливаясь в нечто новое, единое, направляли жизнь Армении и создавали характер ее народа на протяжении тысячелетий: начало Запада и начало Востока, дух Европы и дух Азии... Историческая миссия армянского народа, подсказанная всем ходом его развития, - искать и обрести синтез Востока и Запада. И это стремление всего полнее выразилось в художественном творчестве Армении, в ее литературе, в ее поэзии” (Поэзия Армении, 1966, Ереван, с. 27). Характерно, что В.Я. Брюсов подчеркивает то новое, что создала армянская культура в результате сношений с Западом и Востоком, то национальное, то единое, что на протяжении тысячелетий сопровождало армянский народ в качестве характера и духовной культуры. И это стремление полнее всего выразилось в художественном творчестве армянского народа, в его литературе, в поэзии и изобразительном искусстве, которые вдохновлялись силой эстетического воздействия окружающей природы и вершины ее творчества - двуглавого Арарата, двумя светящими вершинами, восходом солнца и рождением Ваагна.

 

“...форма - цель, а закончено то, что достигло цели...” (Аристотель). Однако форма небесного и земного  храма еще не восстановлена, и цель еще не достигнута. Восстанавливая и интерпретируя эпистемологию наскального и орнаментального искусства, мы возрождаем, моделируем  реконструируем доисторическое прошлое, культуру и мировоззрение потомков первочеловека, чтобы восстановить из пепла страну обетованную, страну библейскую, страну Богов – Армению и вновь соорудить небесный и земной  храм…для всего человечества. И тогда цель будет достигнута.

 

Литература

1. Atasoy E., Terzioğlu N., Mumcuoğlu H.Ç. Nemrut volkanı jeolojisi ve jeotermal olanakları. T.P.A.O. Research Group Report, 1988.
2. Chataigner C., Poidevin J.L., Arnaud N.O. Turkish occurrences of obsidian and use by prehistoric peoples in the Near East from 14000 to 6000BP // Journal of volcanology and geothermal research. - 1998. - Т.85. - № 1-4.
3. Çilingiroğlu A.E., Salvini M. Ten Years' Excavations at Rusahinili Eiduru-kai. CNR Istituto per gli Studi Micenei ed Egeo-Anatolici, Rome , 2001 ISBN 88-87345-04X
4. Degens E. T., Wong H. K., Kempe S., Kurtman F. A Geological Study of Lake Van , Eastern Turkey // Geologische Rundschau, № 73, 1984
5. E. Aydar, A. Gourgaud, I. Ulusoy, F. Digonnet, P. Labazuy, E. Sen, H. Bayhan, T. Kurttas, A.U. Tolluoglu. Morphological analysis of active Mount Nemrut stratovolcano, eastern Turkey: evidences and possible impact areas of future eruption // Journal of volcanology and geothermal research. - 2003. - Т. 123. - № 3-4.
6. Güleç N., Hilton D.R., Mutlu H. Helium isotope variations in Turkey: relationship to tectonics, volcanism and recent seismic activities // Chemical Geology. - 2002. -  Т. 187. - № 1/2.
7. Hammer U. T. Saline lake ecosystems of the world, Dr. W. Junk Publishers, Dordrecht - Boston, 1986 ISBN 90-6193-535-0
8. Karakhanian A., Djrbashian R., Trifonov V., Philip H., Arakelian S., Avagian A. Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and adjacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. - 2002. - Т. 113. - № 1-2.
9. Karaoğlu Ö., Özdemir Y., Tolluoğlu A. Ü., Karabiykoğlu  M., Köse O., Froger J. Stratigraphy of the Volcanic Products Around Nemrut Caldera: Implications for Reconstruction of the Caldera Formation // Turkish Journal of Earth Sciences. - 2005. - Т. 14.
10. Karaoğlu Ö., Özdemir Y., Tolluoğlu. A.Ü. Physical evolution, emplacement of ignimbrite and characteristic eruption types of Nemrut Stratovolcano: a caldera system at Eastern Anatolia-Turkey // Proceedings of the 5th International Symposium on Eastern Mediterranean Geology. - 2004.
11. Kempe S., Degens E.T.   Lake Van varve record: The past 10420 years. // Geology of Lake Van, MTA yayinlari. - 1978. - Т. 69.
12. Kempe S., Kazmierczak J. Modern Soda Lakes . Model Environments for an Early Alkaline Ocean // Modelling in Natural Sciences: Design, Validation and Case Studies, Springer, 2003 ISBN 3540001530
13. Landmann G., Reimer A., Lemcke G., Kempe S. Dating Late Glacial abrupt climate changes in the 14570 year long continuous varve record of Lake Van, Turkey // Palaeogeography Palaeoclimatology Palaeoecology, № 122, 1996
14. Nagao K., Matsuda J.I., Kita I., Ercan T. Noble gas and carbon isotopic composition in Quaternanry volcanic area in Turkey // Jeomorfoloji Dergisi. - 1989. - Т. 17.
15. Notsu K., Fujitani T., Ui T., Matsuda J., Ercan T. Geochemichal features of collision-related volcanic rocks in central and Eastern Anatolia, Turkey // Journal of Volcanology and Geothermal Research. - 1995. - Т. 64.
16. Pearce J.A., Bender J.F., De Long S.E., Kidd W.S.F., Low P.J., Güner Y., Saroglu F., Yilmaz Y., Moorbath S., Mitchell J.G. Genesis of collision volcanism in Eastern Anatolia, Turkey // Journal of Volcanology and Geothermal Research. - 1990. - Т. 44. - № 1-2.
17. Pinar A., Honkura Y., Kuge K., Matsushima M., Sezgin N., Yılmazer M., Öğütçü Z. Source mechanism of the 2000 November 15 Lake Van earthquake ( Mw= 5,6) in eastern Turkey and its seismotectonic implications // Geophysical Journal International. - 2007.- Т. 170. - № 2.
18. Şerefhan Bitlisi Şerefname, 1597 (Манускрипт хранится в библиотеке Оксфордского университата под номером 312, цитируется по английскому переводу в статье A. Karakhanian, R.Djrbashian, V. Trifonov, H.Philip, S. Arakelian, A. Avagian Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and ajacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. - 2002. - Т. 113. - № 1-2.
19. Thiel V., Jenisch A., Landmann G., Reimer A., Michaelis W. Unusual distributions of long-chain alkenones and tetrahymanol from the highly alkaline Lake Van, Turkey // Geochimica et Cosmochimica Acta № 61, 1997
20. Ulusoy I., Labazuy P., Aydar E., Ersoy O., Cubukcu E., Bayhan H., Gourgaud A., Tezcan L., Kurttas T. Pioneer Seismic Network installed on an Anatolian volcano: Mount Nemrut (Eastern Turkey) // Fourth Conference of Cities on Volcanoes, Abstracts volume. - 2006.
21. Ulusoy İ., Labazuy Ph., Aydar E., Ersoy O., Çubukçu E. Structure of the Nemrut caldera (Eastern Anatolia, Turkey) and associated hydrothermal fluid circulation // Journal of Volcanology & Geothermal Research. - 2008. - Т. 174. - № 4.
22. Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European myths, Rock art and iconography. Convegno internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte - Valcamonica, Italy, 21-24 ottobre 2010.
23. Vahanyan G. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind. XXII Valcamonica Symposium Edited by Prof. E. Anati, Darfo Boario Terme (BS), 18 - 24 May, 2007, Italy.
24. Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock Аrts of Armenian Highland. Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005.
25. Vahanyan G., Stepanyan A. Searches for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking). Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, Russia.
26. Vahanyan G., Stepanyan A. Prehistoric Art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of research, XXI Valcamonica Symposium 2004 "Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods", Darfo Boario Terme (BS), September 08-14, 2004, Italy.
27. Vahanyan G., Petrosyan S. Karedaran - The Database of Armenian Rock Art (Tracce #12, Online Bulletin by Footsteps of Man), 1991, Italy.
28. Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 - Symposium: Signs, symbols, myth, ideology. Ariège - Pyrénées, France.
29. Vahanyan V., Vahanyan G. Intercultural relations between Old Europe and Old Armenia. XXIII Valcamonica Symposium "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
30. Vahanyan V. The epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009 "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
31. Vahanyan V. Armenian Ornamental Arts. Graphic Design. Collection of Ornaments. ArcaLer, 2009, Armenia.
32. Warren J. K. Evaporites: Sediments, Resources and Hydrocarbons, Springer, 2006 ISBN 3-540-26011-0
33. Wright G., Gordus A. Distribution and Utilization of Obsidian from Lake Van Sources between 7500 and 3500 B. C. // American Journal of Archaeology. - 1969. - Т. 73. - № 1.
34. Y. Yilmaz, Y. Güner, F. Şaroğlu. Geology of the quaternary volcanic centers of the east Anatolia // Journal of volcanology and geothermal research. - 1998. - Т. 85. - № 1-4.
35. Абрамян А. Армянское письмо и письменность, Ереван, 1973.
36. Ваганян В. Происхождение и содержание мотивов армянской средневековой орнаментики. Журнал “Гарун”, Ереван, N 1-2, 2010, стр. 68-74, ISBN 0320 0352.
37. Ваганян В. Универсальные артефакты индоевропейского мифа обнаружены в Армении. Главная идея - построить дом, зажечь очаг и посадить дерево. 18.02.2010, АркаЛер, Армения.
38. Ваганян В. Уникальные наскальные изображения природных катастроф (артефакты египетского царя Скорпиона вновь ведут в старую Армению). 18.11.2009, АркаЛер, Армения.
39. Ваганян В. О мировоззренческих и культурных связях древних армян с предками иранцев и индийцев, египтян и жителей Старой Европы (о рождении мотива борьбы Митры с быком). 19.06.2009, АркаЛер. 
40. Ваганян Г., Ваганян В. Ранние образы рыбы, вишапа, дракона и змеи в армянском наскальном искусстве VII -V тыс. до н.э. 18.04.2009, АркаЛер, Армения.
41. Ваганян Г., Ваганян В. Мотивы Сокола, царя Скорпиона и “священной ящерицы” рождены в Армении в V-IV тыс. до н.э. 12.03.2009, АркаЛер, Армения.
42. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Монография. Нжар, Ереван, 2006.
43. Ваганян В., Ваганян Г. О первочеловеке. От Ваагна до Вана, от Айка до Шивини. 18.10.2010, АркаЛер, Армения.
44. Ваганян В., Ваганян Г.  Aрмянское орнаментальное искусство. 2007, Ереван.
45. Караханян Г., Сафян П. Наскальные изображения Сюника. АН Арм. ССР, Ереван, 1970.
46. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с армянского Алексаняна Н., Ереван, "Айастан", 1990.
47. Мартиросян А., Исраелян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР, Ереван, 1971.
48. Мартиросян Г. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР Ереван, 1981.
49. Мартиросян Г. Наука начинается с первобытности, "Советакан грох", Ереван, 1978.
50 . Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Москва, 1991.
51.
Мкртчян Т. Прогрессу человечества содействовала космическая катастрофа. Журнал Медиаинформ, N 1, Ереван, 2006.
52. Погосян Г. Армянский язык в числах, закон Грабар, как возникал язык и Библия. Ереван, 2007.
53. Сардарян С. А. Армения колыбель цивилизации, ЕГУ, 2004г.
54. Тер-Григорян-Демьянюк Н. Загадочный Арарат. Библейские и лингвистические наблюдения (Дополненный перевод книги, опубликованной в 2004 году в Буэнос-Айресе на испанском языке).
55.
Туманян Б., Петросян С. Наскальные образы астрономического характера. Ученые записки ЕрГУ, N1 1970.
56. Хоренаци М. История Армении (пер. с древнеарм. Саркисяна Г.), Ереван, "Айастан", 1990.

 

18.11.2010 © Vahanyan G., Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia