От Вана до Ватикана

Церковь Святого Креста на острове Ахтамар (озеро Ван)

"Сначала, если знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете".(апокрифическое Евангелие от Никодима) Посвящается памяти семьи Вардапетянов и Лаврентия Григорьевича Седракяна (Ваганяна), доктора технических наук, профессора, бывшего директора АрмНИИСА Госстроя Арм. ССР   Ваганян В.Г., член Союза дизайнеров Армении и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия

 

Оглавление

Предисловие

Собор Св. Петра и одноименная площадь (Ватикан) и площадь Республики (Ереван)

Миф о Ваагне

Связь с Храмом Вана

Вместо заключения

Процесс творения

Древо мировое

Герой восстания

Архаичная композиция сложной и комбинированной формы орнаментики

Армянская церковь - трехмерная модель древа мирового,
земной прототип космической модели вселенной

Мировое дерево как воплощение плодородия

Системотехника производства активов нематериального наследия культуры

Литература

Труды, опубликованные на портале ArcaLer

 

Таблицы

Таблица 1. Картина миротворения и рождения

Таблица 2. Трансформация мотива мирового древа в памятниках культуры

 

Приложение

Патернализм

Патриархат

Матриархат

Материали́зм

Суббота

Иоанн Креститель

Крестовые походы

 

 

Предисловие

 

Шестилетний Иисус попросил своего учителя Закхеема объяснить Ему смысл первой буквы алфавита. "И посмотрел Иисус на Закхея и спросил его: "Как ты, который не знает, что такое альфа, можешь учить других, что такое бета. Лицемер! Сначала, если знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете". И тогда Иисус объяснил учителю, как много символов выражено в написании первой буквы (апокрифическое Евангелие от Никодима).

В настоящей статье обобщаются конечные результаты исследований процессов зарождения и эволюции основных мировоззренческих мотивов цивилизации, начиная с этапа миротворения (сотворения мира, небесной и земной тверди, животного и растительного мира, рождения первочеловека и его деяния, борьбы с природными силами/вулканической активностью, со злом/драконами. Описывается символика Творца, троицы, крылатого диска и восьмиконечного креста). Выводы синтезируют полученные результаты, данные по интерпретации универсальных артефактов лингвистическогого, мифологического и археологического характеров, описывающих инвариантные мотивы (языковые, мифологические и изобразительно-символические феномены), иллюстрирующие архетипы единой картины мира. Приводятся в сравнении комплексы наскальных рисунков, изображений вишапакаров и кресткамней, а также других памятников культуры, обнаруженных в Араратских горах, Передней Азии, Старой Европе, Месопотамии и Египте, которые подтверждают достоверность выводов.

 

Ключевые слова: Миротворение, Творец, Отец, Ван, Ваган, Крест, Ереван, Ватикан

 

В основе универсального, инвариантного мегаархетипа нематериального и материального культурного наследия Араратской цивилизации, когнитивного, идеологического, мировоззренческого типа, по мнению автора, лежит синтетическое понятие "Ван" (Van, one, букв. первый). Ван – это имя небесного сына Единого Творца (Ваэ), небесный отец земного сына Ваагна (прототипа христианского и бога, и сына И. Христа) и его невесты (Астхик). Ван – это одноименное название озера (Ван, ср. с озером Севан) и корневая часть имен древних городов и поселений (Ереван, Ервандашат, Ван, Татван, Иджеван, Нахиджеван) населенных пунктов ("аван"), животных одомашненных (например, "ванакату", букв. ванская кошка).

Ван - это и названия архитектурных памятников доисторической культуры, храмов ("ванк"), их служителей ("ванакан"), и орудий труда (например, "ванакат" букв. молоко вана – так называли древние жители Вана обсидиан (вулканическое стекло), и название традиций ("авандуйт"). Подробные сведения о семантике понятия "ван" и вариации интерпретаций можно найти в трудах, опубликованных на портале ArcaLer.

Сын Вана Ваагн – согласно М. Хоренаци, первочеловек, громовержец, драконоборец, спаситель и бесстрашный защитник человечества, животного и растительного миров, освободитель вод. Он и его невеста Астхик символизируют восход солнца, рассвет, любовь и плодородие, непрерывный цикл жизни и смерти. Ваагн в ходе истории трансформируется в солярное божество, в его честь строят храмы, последователи его учения осваивают дикую пшеницу, сеют урожай, строят ирригационные каналы, сажают виноградные сады, производят вино, дают "свет", генерируют знания, передают накопленный опыт, создают первые письменные формы коммуникации, передачи опыта – рисунчатые письмена.

Формируется древнеармянский институт вардапетства ("вардапет" - букв. мастер (от "мас", ср. с Масис (имя священной горы Араратской) и "тер" – отец, хозяин, господин), учитель, букв. евр. раввин). Символ креста обретает сакральное значение: от изображения жизни (плода оленя, выходящего из материнского места) и рождения дитя - человека. Крылатый крест становится универсальным архетипом рождения (сотворения) в наскальном искусстве, а бескрылый, прямой крест - символом смерти. В процессе эволюции формы креста вбирают в себе функции и свойства генезиса растительного (крест как разновидность древа жизни) и животного мира. Ведь человек сотворен Творцом для управления животным и растительным миром по своему образу и подобию. Таким образом, семантика креста имплементирует одновременно союз животного и растительного миров, их эволюцию, а также движение по четырем направлениям (север, юг, восток запад) и сущность структуры  - конструкции материального и духовного миров (огонь, воздух, земля и вода). Ваагн, как синтез генезиса составных элементов космического мира, олицетворяет его высший уровень, границу роста в виде обьединенной, интегральной символики мужского начала Ваагн (вертикальный крест) и женского начала Астхик (косой крест). Их союз – графически представлен в виде наложенных друг на друге двух крестов (в форме синтетического восьмиконечного креста) – символа любви и плодородия, жизни и развития, света и добра, который олицетворяет миссию. видение, целепологание, конечную цель, первоисточник, силу, смысл и содержание, возможные формы предназначения человеческой жизни (Отца, матери и сына) на земле и на небесах.

Символами Вана, Ваагна и Астхик являются соответственно: диск/венок, олицетворяющий небесный мир, с его небесным светилом солнцем – небесной силы, управляющей днем (символом Отца/Творца/Ваэ), а также луной - небесной силы, управляющей ночью, внутри которого помещен равноконечный крылатый крест (символ Ваагна), а также косой крест (символ Астхик). Два креста (Ваагн и Астхик), совмещенные друг с другом, олицетворяют союз (первочеловека и его невесты), прототип человеческой семьи, любви и символа плодородия, процветания Земли с его растительным и животным миром. Данный архетип, как главный мировозренческий визуальный символ, встречается в культурах почти у всех древнейших цивилиаций (в Шумере, в государствах Месопотамии, в Хеттии, в Египте). Это свидетельствует о его архаичности и универсальности, о влиянии культуры и мировоззрения жителей Араратских гор на культуру соседних народов.

Сформированный универсальный, инвариантный архетип - символ крылатого "солнечного диска" широко распространен в культурах Аратты и Аккада, Урарту и Ассирии, а также Персии. На основе генезиса крылатого креста формируется концепция различных форм свастики ("каратев" или четырехкрылый крест/хач), правовращающейся (крутящийся по часовой стрелке олицетворяет свет, жизнь и развитие, прогресс) и левовращающейся (движущейся против часовой стрелки для олицетворения смерти, регресса, хаоса и тьмы). С помощью подобных форм свастики либо спиралей древние учителя ("вардапеты") демонстрировали знания об идеях  единства противоположностей, союза двух начал, родительской пары и т. д.

Ваагн, рожденный (сотворенный Творцом) в Араратских вулканических горах, оставил миру богатейшее культурное наследие, которое с эпистемологической точки зрения комплексно и системно не изучено. Его учение "разбросано" в различных, еще не до конца  идентифицированных фрагментах мировых религий, в общеииндоевропейских основных мифологических мотивах.

Ван лежит в основе идеи о Творце - Отце  (Па, Патер, Пет, Петр, father). В то же время, идея Творца лежит в другом универсальном лингвистическом архетипе -  в слове Тэр (Тер) – властитель, господин, владыка (всемогущий, созидающий, творящий). Эти два архетипа (Па и Тэр) выделяют сущность космического Отца (нельзя путать с Отцом, правителем  небесной тверди) и земного Отца (правителя земной тверди, большого "мец гер" - Мгер и малого "гер" (сына), grand father and father). Их симбиоз (Па+Тер = патер, pater) олицетворяет синтетическую основную идею патеризма (патериота, не следует смешивать с понятием патриота), а также наследственного права, продолжения дел Отца, господства Его (а не Эго) идеологии (или идегологии, букв. на арм. "гахапарахосутюн", ср. с  "ага" или "аха").

Объективно слкадывается - формируется понятие "патеразм" и "патеразма хач" ("хач" - крест), которое описывает символику соответственно борьбы (битвы),  сражения за жизнь, за добро, за свет, сохранение господства отцовской идеологии – первого целостного учения о мире и любви, концепции хача/креста и самого креста, как инвариантного символа миротворения, воскресения, возрождения и смерти, рождения и угасания - Отца и сына, святого Учителя землян. В армянском эпосе "Сасунци Давид" мы впервые сталкиваемся с термином "хачапаштутюн" (букв. крестопоклонство), которое отличало верующих от неверующих (идолопоклонников) или идеалистов христиан от христиан материалистов. В эпосе замечаем, что ОСТРОВКИ ХАЧАПАШТУТЮНА СОХРАНИЛИСЬ В МИРЕ ЛИШЬ В ДВУХ ГОРОДАХ: в Иерусалиме и в Памбаке (Армения), а вскоре и они перестают существовать. В мире господствует власть идолов, идолопоклонство, многобожие (язычество) как политический фактор властвует над миром.

Ма и Тер (ма + тэр, или mother, матриархат, материализм) – это асимметричная патериализму концепция, в основе которой лежит верховенство, доминанта не союза Ваагна и Астхик, а материи, не с точки зрения верховенства женского пола, а с точки зрения подхода противоположного патриотизму (патериализма). Термин "отчизна" заменили "родина", богородица, церковь, столица, родной язык (взамен отцовского) и т.д. В дальнейшем на основе остатков фрагментов учения о патериализме (включая идею о логосе) были созданы учения об идеализме и материализме.

Концепция единого мирового правительства и парадигма обьединения мировых религий и становления единой веры, на наш взгляд, имеют обьективную почву. Но эта основа без учета концепции патериализма не может достичь успеха и, возможно, станет источником новых трагедий, войн и страданий, более того, возможно полного уничтожения материалистического подхода. Концепция патериализма (не следует путать с патернализмом,  вульгарным и упрощенным пониманием онтологического патериализма с экономических либо юридических позиций, с доминантой черт генезиса семейных и брачных отношений) позволит сохранить ценности материализма (государственного либо частного, социального капитализма), сторонники которого (в лице банковского и финансового капиталов) будут всеми способами отстаивать завоеванные "кровью и потом" политические и экономические интересы. Управляемая трансформация от хаоса - воинственного материализма к балансу с общемировым, архаичным, универсальным идеализмом (в первую очередь через парадигму нравственных и моральных ценностей и гуманизации) может обеспечить гармоничное возрождение и развитие в новом качестве патериализма (не идеализма, не материализма в традиционном понимании и не вульгарного патернализма).

Альтернативе третьей, дополняющей силы – неопатериализму, как показывает история цивилизации, нет. Сторонники уничтожения вульгарного материализма дошли до крайности, пытаясь заменить естественную человеческую семью искусственным образованием – в форме монополых браков, игнорирующих традиции Ваагна и Астхик.

Замена живых "отец и мать" числами, номерами является шагом мультиреформаторов, стремящихся нивелировать культурные достижения цивилизации (вместо названия планет, солнца луны и земли будем использовать номера 1,2,3 или первая леди, вторая жена и т.д.). Ваагна пытались многократно уничтожить. И наконец, его вероломно "убивают", а Астхик пленят и "присваивают" (сносятся храмы, культурные памятники, воздвигнутые в честь первочеловека, уничтожаются библиотеки, рукописи, стирается с лица земли все, что может свидетельствовать о былом величии земного сына и соответственно его небесного Отца – Вана, небесную мать - Анаит).

Хачапаштутюн было уничтожено, однако по прошествии тысяч лет оно пыталось возродиться в новых формах и в новом содержании в виде иудаизма, зороастризма, христианства, буддизма и ислама. Попытки уничтожить христианство воинственным материализмом путем раздувания межрелигиозных, межнациональных  конфликтов, управляемых кризисов особенно в развивающихся странах, богатых природными ресурсами, направлены, в первую очередь, против цивилизации и будущего человечества. В конце концов и христианство, и ислам, и иудаизм, и буддизм обьективно сольются, потому, что объективно зачаты из одного и того же источника, из архаичного учения – доисторического патериализма. Об этом свидетельствует существование таких религиозно-духовных центров, как, например, Эчмиадзин (центр духовно-религиозной жизни армян), Ватикан – мировой католический центр. Они сохранили в той или иной форме фрагменты архаичного учения и символику Творца, Ваэ, Вана и Ваагна. Остатки символики мирового патериализма – храма Св. Креста - находятся на острове Ахтамар в озере Ван, на острове плача (не следует путать со стеной плача в Иерусалиме), а также на площади святого Петра в Ватикане.

Остров Ахтамар с уникальным храмом Сурб. Хач (Св. Крест) несколько столетий служил резиденцией Ахтамарского католикосата Армянской церкви. В конце XVIII века, после длительных споров между двумя католикосатами касательно разграничении юрисдикции, было признано главенство Эчмиадзина. Город Эчмиадзин (Валаршапат или Вагаршапат) находится в Армении. Эчмиадзин (Эчмиадзинский монастырь), Ватикан (собор Св. Петра) и храм Св. Креста на острове Ахтамар в Ване когнитивно и эпистемологически схожи и имеют общие корни не только лингвистического, религиозно-мифологического, духовно-нравственного, но и концептуально-символического, образно-художественного характера. Эчмиадзинский монастырь (арм. Էջմիածնի Մայր Տաճար) – главный ("майр" букв. мать) храм Армянской апостольской церкви, престол Верховного Патриарха Католикоса всех армян с 303 - 484 гг., и снова с 1441 года. Известно, что монастырь возвинут на месте языческого храма. Побывавший в XVIII веке в монастыре греческий митрополит Хрисанф Неопатрасский в своем "Объяснении" генерал-фельдцейхмейстеру князю П.А. Зубову, говоря о католикосе и монастыре отмечал: "Сей Патриарх великую имеет силу во всех тех местах, и почти вся нация повинуется его повелениям. Он почти самовластен. О монастыре том могу сказать, что нет в свете его богатее, разве монастырь Св. Иоанна Лорета, в папском владении состоящий, и собственные папские сокровища с сим армянским монастырем могут сравняться. Сокровище монастыря сего неизвестно где хранится, но, кажется, содержат его в подземных местах для безопасности" (Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II. М. Восточная Литература. 1995, с. 270).

Ватикан, государство - город (лат.  ager vaticanus, Status Civitatis Vaticanæ, итал. Stato della Città del Vaticano) внутри территории Рима, независимое от Италии. Своё название государство получило от названия холма Mons Vaticanus, с латинского vaticinia  - "место гаданий". В Древнем Риме это место считалось святым. В 326г. после прихода христианства, над предполагаемой гробницей святого Петра (слово Петр означает камень, ср. с Христом – угловым камнем) была воздвигнута базилика Константина. С тех пор это место стало заселяться.

Город Ватикан расположен на  одноименном холме между Монтр марио и Яникулом. На этом холме в 67г. принял мученическую смерть  и был погребен Апостол Петр. Над его гробницей возникла церковь, со временем ставшая одним из самых грандиозных соборов христианства (Библиотека Ватикана – 150 тысяч рукописей, еще 25 тысяч, другая библиотека  - 6,5 тысяч рукописей, хранимых в подземных помещениях, основана в 1475г., Национальная римская библиотека – 5 тысяч рукописей). Площадь святого Петра (Пьяцца Сан Пьетро), древнейший оплот христианства – это не только мировой центр паломничества, но и необыкновенно гармоничное пространство под открытым небом, обрамленное величественной колоннадой Гэернини (284 дорических колонн в 4 ряда), увенчанной 142 статуями христианских подвижников. По ее краям – два грандиозных фонтана работы Мадерио и Бернини, а в центре – монолитный египетский обелиск (установлен на площади в 1586г.) с частицей голгофского креста на его игле. Одновременно на обелиске (из красного гранита высотой в 23.5м.) изображены орел и два льва  - старинный символ солнца и бессмертия – композиционный центр ансамбля площади (примерно 15в. до Р.Х.)

В античности здесь находился цирк Нерона, где принял мученическую смерть Св. Петр - "князь Апостолов". Над вго могилой, чтимой христианами, император Константин, принявший новую религию, поставил базилику, рядом с которой Папа Симах, первый из римских епископов, около 500г. устроил свою резиденцию. План собора первоначально имел форму греческого креста, который был переделан в латинский

Статус Ватикана в международном праве - вспомогательная суверенная территория Святого Престола, резиденции высшего духовного руководства римско-католической церкви. Суверенитет Ватикана проистекает из суверенитета Святого престола. Ватикан - лишь местонахождение престола Римского папы, папского двора и его обслуживающего персонала. В имени Ватикан скрыто имя Ван. Более того, в его центре – сердце находится церковь (собор) Св. Петра и площадь Св. Петра (The Papal Basilica of Saint Peter (Latin: Basilica Sancti Petri), officially known in Italian as the Basilica Papale di San Pietro in Vaticano and commonly known as St. Peter's Basilica, is a Late Renaissance church located within the Vatican City). Но кто же Петр – апостол (следует обратить внимание, что Армянская церковь называется апостольской) или символический образ Отца? Почему гробница Петра находится на святом месте, холме? Почему это место в древнем Риме считалось святым? Крест как цельный и емкий образ имплементирует идеи Отца и сына – не это ли и есть сакральная формула и символика связи и союза, воскресения, преображения, возрождения и животворения, перехода из одного состояния и качества в другое. Покажем ниже скрытую конструкцию алгоритмов трансформации идей Отца и сына.

Имя Петр включает две части Па (Пе) + Тер (тр), Отец – Властитель, имя господня, а Крест (Св. Хач/Крест), как было уже нами отмечено, является символом Отца и сына (Вана и Ваагна). Шабат или шапат – это день недели (суббота) или в арм. букв. неделя. "Шабба́т" (от ивр. корня шабат - "покоиться, прекращать деятельность"), в иудаизме - седьмой день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы.

Согласно Евангелию в процессе творения в день шестой (на арм. "твец" букв. дал, сотворил, "вец" букв. шесть) были сотворены животные и человек. В шестой "день" (на арм. "ор") был рожден Ваагн. На наш взгляд, имя Вагаршапат (Эчмиадзин) олицетворяет день рождения Сына (Ваагна – "Вааг ар шапат"), первочеловека на шестой день в пятницу (в армянском календаре неделя начинается с воскресенья, а понедельник "ерку шабти" – второй день недели). Сотворение имплементирует идею  "шабат", "твец" и "вец" – "шабатвец").  "Эц" в армянском букв. родин (ср. с "ацел"  - нести яйцо, "цил" букв. росток). Понятие "шапат" (шабат, week, ср. с вишап (дракон), википедия, викиликс) состоит из двух частей ша (са) + пат ("пет" букв. стена, край, вершина, ср. с "шапик" букв. рубашка), а также пик – вершина, шапка ("шакар" букв. сахар) и описывает завершение цикла творения. Сакральная связь наблюдается, не так ли? После рождения первочеловека на шестой день в доисторической Армении верующие шли в храм Звартноц (букв. благословение радости), расположенный недалеко от Вагаршапата с видом на святые горы Араратские для благословения, освещения седьмого дня, радости и всенародного веселья.

 

Собор Св. Петра и одноименная площадь (Ватикан) и площадь Республики (Ереван)

 

Символика собора Св. Петра и площади Св. Петра (с орнаментированными изображениями Отца, сына Ваагна и Астхик, рис. 1 и 2) поразительно напоминает символику архетипов восьмиконечной звезды, крылатого солнечного диска и земного очага/отчего дома, идентифицированными автором в наскальных рисунках, вишапакарах, кресткамнях и стелах, на храмах и церквях доисторической и средневековой Армении.

 

 а    б

Рис. 1. Собор Св. Петра и одноименная площадь в Ватикане (а).  

Площадь Республики (б), Ереван, Армения

 

 а    б

Рис. 2. Собор Св. Петра (а) и план площади (б) в Ватикане.

 

В центре площади в стилизованном круге (в диске) в самом его сердце возвышается египетская стела – символ громовержца Ваагна, драконоборца, спасителя и защитника, первочеловека, освободителя вод (воды на площади символизируют фонтаны). Стела служит также в качестве солнечных часов, фиксируя дни и часы творения и рождения. В диске стилизованный косой крест (символ Астхик).  Нам представляется, что совпадение символик не случайное, а закономерное, отражающее истоки и идеи древнего учения о патериализме (хачапаштутюн). Таким образом, символика патериалистического вероучения, памятники культуры Вана, Вагаршапата и Ватикана олицетворяют обьективную закономерность не только слияния церквей, религий, мировоззрений, но и возврат единого престола, его суверенитет на обетованные земли, Араратские горы, на Ван, наконец, на храм Св. Креста.

Бернини так объяснял, почему он создал именно такую площадь (рис. 2): "Считается, что собор Св. Петра - воображаемая матрица всех других церквей, поэтому колоннада должна представлять собой раскрытые руки, приглашающие всех католиков, подтверждая их веру, еретиков, призывая их воссоединиться с Церковью, и неверных, просвещая их Истинной верой". Фонтан справа создал Мадерно (1613 г.), фонтан слева - Бернини (1675 г.). Фасад собора работы Мадерно - у него была задача удлинить неф собора, сделав его форму из квадратной (форма греческого креста) прямоугольной (форма латинского креста).

Купол собора (рис. 3) возвышается на высоту 15-этажного дома. Изнутри он был расписан художником 16 в. Кавальером д'Арпино. В основании купола - золотая надпись на латыни, гласящая: "Ты - Петр, и на камне сем я построю свою церковь и дам тебе ключи от Неба". По ней может проехать грузовик. Купол был спроектирован Микеланджело, который руководил возведением собора с 1547 г. Надпись свидетельствует и подтверждает идею о том, что Петр – сын Отца/Творца, образ первочеловека, Ваагна. И на учении (камне) Ваагна строится земной дом/церковь, где будут даны ключи к Небесному Дому.

 

 а    б

Рис. 3. Купол собора Св. Петра в Ватикане (а) и  Купол собора (б) в Эчмиадзине, Армения

 

"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил (шабат) в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт.2:2-3).

Ранее Бог благословил сотворённых им рыб, животных и птиц (Быт.1:22), затем человека и, наконец, субботу. Кроме того, Бог освятил субботу. В Священном Писании это единственный пример одновременного благословения и освящения чего-либо. "Шабат – это знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился" (Исх.31:17). Очевидно, что на шестой день не могло быть знамения между Отцом и сыновьями, тем более Израилевыми, поскольку Творцом был сотворен, рожден единый сын, первочеловек, имя которого Ваагн.

Суббота - знак завета (символ союза) между Богом и народом, который сохранил в своей мифологии эту историю. Сказано в Торе: "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в поколениях ваших; дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас"  (Исх.31:13). Говорится в Субботних молитвах: „и не дал Ты Субботу народам мира и не уделил Ты ее идолопоклонникам, но только Израилю  - народу Твоему, который Ты избрал". Источник: http://www.machanaim.org/holidays/shabat/shabshal.htm.

Суббота ("шабат") - не только „вечный союз" между Творцом/Отцом и Сыном Его, но и явление общечеловеческое, она служит залогом улучшения мира. В том числе и сыновей всех народов, присоединившихся к Творцу, потому что каждого, кто соблюдает субботу и держится завета "приведу Я их на гору священную Мою, и обрадую Я их в доме молитвы Моем… ибо дом Мой домом молитвы будет наречён для всех народов" (Ис.56:7). Этот общечеловеческий, мировоззренческий, прогностический аспект делает субботу (мировым храмом Звартноц) в определенной мере наследием всех культурных народов, независимо от того, сознают они это или нет.

Отказ от работы в субботу является напоминанием о седьмом дне творения и провозглашением Вана творцом мира, а его сына Ваагна – спасителем животного и растительного мира, человечества на земле. Суббота - память об освобождении от власти дракона, от природных сил тьмы и смерти, от катастрофического воздействия извержения вулканов  в Араратских горах.

Согласно Пятикнижию: Шаббат был дарован еврейскому народу в пустыне после выхода из Египта: "Манна не выпадала в шаббат, а в пятницу выпадала двойная порция". Это вновь символизирует то, что во время крупного извержения вулкана и выхода лавы с неба иногда падают "белые хлопья", схожие на крупинки манны. Отсюда и появляется термин "манна "небесная (Ваганян В., Ваганян Г., 2009 - 2011). В пятницу рождается Ваагн в вулканических горах Араратских, когда в муках родин были и небеса, и земля, и воды, и растения (М. Хоренаци. Песнь о рождении Ваагна). Родившись, бесстрашный солнцеокий юноша бежит навстречу с драконом (с лавой).

Периодические извержения Везувия (возник около 12 тысяч лет назад) приносили неисчислимые беды населению, разрушая цветущие поселения и вызывая гибель людей, но, вместе с тем, пепел и лава Везувия удобряли горные склоны, давая жизнь пышной растительности, рощам и виноградникам, о которых упоминали еще древние историки: Диодор Сицилийский, Витрувий, Страбон.

 

Миф о Ваагне

 

Гроза, гром, молния, зарница, роса

 

Перевод на русский язык М. Казарян. Источник: Саркис Арутюнян. Армянская мифология (на арм. языке). Ереван, "Аревик", 1987г. http://www.armenianhouse.org/harutyunyan/armenian-myths-legends.html

            Во время грозы Отец-Небо и Мать-Земля посредством багряного моря воссоединяются и все вместе испытывают родовые схватки. Во время схваток из багряного моря возникает алый тростник, из которого вырываются пламя и дым, и выходит на свет солнцеподобный Бог грома и молнии драконоборец Ваагн с огненными волосами и  бородой и с остроокими, как молнии, глазами. И сразу после рождения он вступает в сражение с драконами. Во время грозы из глубины моря или из пустынных гор поднимаются в небо драконы, которые вместе со злыми духами хотят поглотить Солнце или закрыть его лик, так чтобы люди не могли видеть солнечный свет. В это время архангел Гавриил вместе с другими ангелами воюет против них, разит огненными мечами и изгоняет их из черных туч. Грозовой рокот – отголосок этой борьбы, зарница – меч архангела Гавриила,  молния - огненная стрела, а радуга - лук. Драконы имеют гриву и крылья и являются такими же бессмертными, как и все змеи, если их не убивают. Они постоянно растут, и когда дракон достигает тысячи лет, он может проглотить мир. Вот почему ангелы сходят с небес, связывают дракона и во время бури поднимают его наверх. Однако дракон борется с ангелами, извивается, из его пасти или вырывается огонь, или извергаются воды на землю. Ангелы поднимают его к Солнцу, палящие лучи которого сжигают дотла дракона, и его пепел осыпается на землю. Часто извивающийся хвост дракона падает на землю, или ангелы выпускают дракона, и он с небесной высоты падает на гору, разбиваясь на кусочки. Когда постаревший дракон поднимается в небо с морей или гор, небесные драконы спускаются на землю. Во время грозы виднеющиеся огненные слои облаков это огненное тело дракона, молнии -  прутья или палочки ангелов, которыми они стегают дракона, а рокот грозы – вой избиваемого дракона. На дне Ванского моря – логово, в котором живет огромный дракон и всем телом охватывает морское дно. Ангелы всегда борются с ним, избивают его, ранят хвост, чтобы он не вырос и не поглотил море и сушу.

Связь с Храмом Вана

 

Согласно Пятикнижию, приказ о построении Скинии, временного храма, который сопровождал евреев в пустыне, предупреждается запретом совершать работу в Шаббат. Таким образом, Шаббат обладает духовным приоритетом перед заповедью построения Храма. Освящение дня  произносят над бокалом вина или виноградного сока. Глава семьи произносит благословение: "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Создатель виноградной лозы". Происхождение знаний и технологий ("гитнал"), письма ("гир"), производство вина ("гини"), выращивание виноградного сада ("айги"), возможно, связано с деятельностью первочеловека. Араратские горы, покрытые вулканическим пеплом и богатые полезными для растительного мира осадками, водами, реками и озерами, являются с точки зрения плодородия, идеальной территорией – фактически райским садом.

 

Рис. 4. Араратские горы и озера Ван, Севан, Урмия

 

Вместо заключения

 

1.         Г. Нарекаци прав, отмечая в "Песне Воскресения", что закон Моисея – это второй закон, а первый – был дан на горе Масис (Арарат).

2.         "Я есмь альфа и омега" – Творец/Отец и сын, Ваэ и Ван, Ван и Ваагн. Альфа ("айб") – это Ван ("бен" - слово и дело, логос), омега (крест) – Ваагн - первочеловек. Хачапаштутюн – "гим" (знание, учение о патериализме).

3.        От Ватикана до Вагаршапата и Вана до Еревана рукой подать.

4.        Храм Св. Креста в Ване – матрица всех церквей, характерный для сознания архитектурно - художественный образ, воплощающий универсальную концепцию мира, описывает модель Мирового древа. Олицетворяет в себе единство всего мира, своеобразный каркас вселенной и человека, где для каждого существа, предмета или явления есть своё место.

5.        Озеро Ван, остров Ахтамар и Храм Св. Креста играют роль посредника между мирами - своеобразная дорога, мост, лестница, по которой можно перейти в Небесный мир или в мир Творца.

6.         В субботу будет праздник в храме Звартноц.

 

 

Процесс творения

 

o    1.1. День первый: сотворение света и тьмы

o    1.2. День второй: сотворение тверди

o    1.3. День третий: сотворение суши и земли, морей и растений

o    1.4. День четвертый: сотворение небесных светил

o    1.5. День пятый: сотворение пресмыкающихся, рыб и птиц

o    1.6. День шестой: сотворение животных и человека

o    1.7. День седьмой: благословение и освящение седьмого дня

 

Древо мировое

 

О древе жизни создано множество легенд, сказок, этот символ нашёл отображение в орнаментике многих народов. К.Г. Юнг считал мировое древо одним из древнейших архетипов. Дерево жизни - в библейской книге Бытие - особое дерево, посаженное Богом посреди Эдемского сада. Приносит плоды, которые дарят вечную жизнь. В тексте Пятикнижия Дерево жизни находится в тесной связи с Деревом познания Добра и Зла. "И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла".(Быт.2:9).

Образ Дерева мира засвидетельствован в доисторической Армении практически повсеместно: в наскальных рисунках, в вишапакарах, стелах, в искусстве Урарту, в средневековой рельефной орнаментике, в скульптуре и архитектуре, в кресткамнях в самых различных вариантах (нередко с подчёркиванием той или иной частной функции) - "древо жизни", "древо плодородия", "древо центра", "древо восхождения", "небесное древо", "древо познания", "древо смерти", "древо зла", "древо подземного царства (нижнего мира)", "древо нисхождения", включая и такие его трансформации или изофункциональные ему образы, как "ось мира" (axis mundi), "мировой столп", "мировая гора", "мировой человек" ("первочеловек", "наш отец", "отче наш"), храм, церковь, триумфальная арка, колонна, обелиск, трон, лестница, крест, свастика, кольцо, цепь воедино сводятся общие бинарные смысловые и изобразительные противопоставления, схемы борьбы, образов антиподов, служащие для описания основных параметров мира.

В наскальных рисунках, на изображениях вишапакаров, на кресткамнях обнаружены основные архетипы иконографических образов космогонических мифов, которые описывают становление мира как результат последовательного введения основных бинарных семантических оппозиций (небо – земля, верх – низ, четыре стороны мира) и градуальных серий типа гора - очаг – дом – деревья - растения - животные - люди, а также создания визуальной модели космической опоры в виде Дерева мира или его эквивалентов.

Самые ранние художественные образы и знаковые системы, созданные человеком на территории Араратских гор, обнаруживают отчётливые следы противопоставлений с локально-временным значением. Более того, в этих системах образ Древа мира помещается в сакральном центре мира (центр дифференцируется - два мировых дерева, три мировые ступенчатые горы) и занимает вертикальное положение. Оно является доминантой, определяющей формальную и содержательную организацию вселенного пространства. При членении Д. м. по вертикали выделяются нижняя (корни), средняя (ствол) и верхняя (ветви) части.

 

Герой восстания

 

"Если надо было бы выбрать самого отважного человека в истории нашей планеты, то это должен быть Ван. Даже сегодня, если вы посмотрите на карту современной Турции, вы увидите озеро Ван. Его древнее название увековечивает Ван. Урарту переводится как "Ванское царство". Это одно из возможных мест, где было создано Древо Жизни на протяжении тысячелетий, ожидая Адама и Евы. С началом восстания Ван и его последователи Древо Жизни из южной части Месопотамии пересадили в горы Афганистана. Позже Древо Жизни будет трансплантировано в район восточной части Копет Дага (Kopet Dagh). Это место станет восточной границей Ванского царства. Это был Ван, кто мобилизовал местных жителей для помощи в воссоздании Эдемского сада. Он восстал против Люцифера, Сатаны и Калигастии (Lucifer, Satan and Caligastia) - огромных небесных существ и защитил божественный план по созданию заранее задуманной культуры Земли. Он и его человеческие помощник, Амадон, являются гениями и изображаются с Древом Жизни, так знакомым всем в Месопотамии".  Источник: http://firstlegend.info/thetreeoflife.html

 

        

 

 

 

 Рис 5. Горы Араратские, озеро Ван и церковь Св. Креста на острове Ахтамар
Источник: http://asketic-travel.livejournal.com/39145.html

 

Рис. 6. Города, населенные пункты и озера, в названии которых есть частица "ван"

 

"Ты - Петр, и на камне сем я построю свою церковь и дам тебе ключи от Неба". Раскроем смысл этой фразы: "Ты - Петр" означает "Ты - Крест", "и на камне сем я построю свою церковь" означает "и на острове Ахтамар я построю церковь Св. Креста", "и дам тебе ключи от Неба" означает "и дам тебе доступ к Божественному".

      а  б
Рис. 7. Церковь Св. Креста на острове Ахтамар (озеро Ван) (а).
Площадь Республики (б), Ереван, Армения

Архаичная композиция сложной и комбинированной формы орнаментики

 

Архаичная композиция сложной и комбинированной формы орнаментики (рис. 7) на одной из стен церкви Св. Креста на острове Ахтамар (озеро Ван)  – уникальный синтез библейских мотивов (сотворение мира) с армянскими мифологическими мотивами (в частности из песни о рождении Ваагна, приведенной историком М. Хоренаци, а также других мотивов, описанных С. Арутюняном ). По нашей версии Море – это огромное озеро Ван, вулканическое происхождения  (в древности уровень воды озера был намного выше нынешнего).

Ваагн – мифический первочеловек, драконоборец  "рожден" в багряном море, на озере Ван. Следует учесть, что мотив сражения с драконом описывает естественные процессы борьбы человека с последствиями вулканической активности, а именно с лавами – имплементированными в раннем сознании и в эмоциях дрених жителей вулканических Арартских гор, в мышлении в качестве архетипов, ассоциируемых функционально в виде живых существ (подобно Отцу-Небу, Матери-Земли, вулкана, лавы – дракона, змеи) и представленными в художественной форме в виде огненных драконов (небесных и земных).

"Во время сотворения мира Отец-Небо и Мать-Земля посредством багряного моря воссоединяются и все вместе испытывают родовые схватки. Во время схваток из багряного моря возникает алый тростник, из которого вырываются пламя и дым, и выходит на свет солнцеподобный Бог грома и молнии драконоборец Ваагн с огненными волосами и  бородой и с остроокими, как молнии, глазами. И сразу после рождения он вступает в сражение с драконами. Во время грозы из глубины моря или из пустынных гор поднимаются в небо драконы, которые вместе со злыми духами хотят поглотить Солнце или закрыть его лик, так чтобы люди не могли видеть солнечный свет. В это время ангел Гавриил вместе с другими ангелами воюет против них, разит огненными мечами и изгоняет их из черных туч. Грозовой рокот – отголосок этой борьбы, зарница – меч ангела Гавриила,  молния - огненная стрела, а радуга - лук.

Драконы имеют гриву и крылья и являются такими же бессмертными, как и все змеи, если их не убивают. Они постоянно растут, и когда дракон достигает тысячи лет, он может проглотить мир. Вот почему ангелы сходят с небес, связывают дракона и во время бури поднимают его наверх. Однако дракон борется с ангелами, извивается, из его пасти или вырывается огонь, или извергаются воды на землю. Ангелы поднимают его к Солнцу, палящие лучи которого сжигают дотла дракона, и его пепел осыпается на землю. Часто извивающийся хвост дракона падает на землю, или ангелы выпускают дракона, и он с небесной высоты падает на гору, разбиваясь на кусочки. Когда постаревший дракон поднимается в небо с морей или гор, небесные драконы спускаются на землю. Во время грозы виднеющиеся огненные слои облаков это огненное тело дракона, молнии -  прутья или палочки ангелов, которыми они стегают дракона, а рокот грозы – вой избиваемого дракона.

На дне Ванского моря – логово, в котором живет огромный дракон и всем телом охватывает морское дно. Ангелы всегда борются с ним, избивают его, ранят хвост, чтобы он не вырос и не поглотил море и сушу. Гроза иногда представляется в виде коровы, имеющей огромные рога, которая пьет воду из небесного молочного источника и воет, и мычит из багряного моря. Согласно другой точке зрения, источник дождя - пророк Илия, который в своей колеснице скользит над облаками, пытаясь догнать своего должника и вернуть деньги. От тряски колесницы небеса рокочут, а от копыт и колес отскакивают сверкающие зарницы. Однажды слепой разьярился на Бога за то, что тот лишил его зрения. Он взял кислый лаваш и  бросил его в облака. Облака очень рассердились и стали кричать на слепого. От этого рева появился рокот.

Молния или зарница называется также Հրաչք. Это женщина со огнеструящимися  глазами, имя которой Цовьян или Цовинар, и живет она в верхнем небе. Она сидит на огненном коне и играет-танцует в облаках. Из ее глаз и из глаз ее коня струится огонь, и никто не может смотреть в ее огненное, светлое лицо. Цовьян иногда скрывается, появляясь  в мужском обличие. В темные грозовые ночи вдруг появляется ее голова из-под облаков, она глядит вниз, и в тот же момент сверкают зарницы, люди говорят: "Цовьян играет". Когда в небесах появляется Цовинар или Цовьян и сверкает в свете и огне, сразу же начинается дождь, и горы и долины покрывает плодоносная влажность. На Земле, в  океане есть большая рыба с блестящим брюхом. Когда она переворачивается на спину, от блеска ее брюха начинает сверкать небо. Когда в первый раз в раю увядает роза, соловью становится очень грустно, и истощает его печаль. Тихо плачет Луна, видя горе соловья. От слез Луны появляется роса...

Сменой света и тьмы или дня и ночи управляет "Жук" или "Жук и время". Это седой старик, который сидит на высокой горе. В руках у Жука и времени два клубка: один с белой нитью, а другой - с черной. То один, то другой клубок поочередно скатывает он с горы. С одной стороны горы он скатывает вниз один клубок, и в то же время с другой стороны наматывает второй. Когда скатывается, разматываясь, белый клубок, восходит солнце. Когда же наматывает он белый клубок, а черный скатывает с горы, темнеет, и солнце заходит.

Ночную тьму олицетворяют черные старые ночные ведьмы с черными змеями. Они являются врагами солнца и света, которые с момента создания мира преследуют солнце, но не могут настичь и поймать его. Когда наступает вечер, они выползают из-под горных склонов в наш мир для того, чтобы поймать солнце, но оно уже закатилось  и только последние лучики освещают мир в это время. В этот момент они выдувают в одно дыхание тьму, которая опускается  на весь мир. Ночные старухи с черными змеями в руках разбегаются по горам, камням, лесам, домам, деревням, городам, думая, что солнце скрывается там. После долгих поисков солнца, они влезают в  развалины старых мельниц  и высохшие колодцы, которые превратились в их обычный маршрут, и проникают сквозь них под землю и на дно морское в поисках солнца. Именно в это время на востоке рассветает, светлеет, и солнце восходит из-под земли в небо. Если ночным старухам вдруг удастся увидеть солнечный лик, то на Земле не останется ни одного живого существа, все разрушится и погибнет, и мир наполнится только их змеями. Но, к счастью, им никогда не удается увидеть солнечный лик.

Солнце  - красивый юноша. Он жил с матерью далеко на краю земли в роскошном дворце из голубого мрамора. Дворец находится в середине двенадцати дворов. Каждый двор окружен с четырех сторон арками, а в центре - бассейн с фонтаном. Нет там ни дерева, не зелени, ни животного, ни птицы, ни человека. Днем там царит глубокая тишина, и в этом молчании под каменными арками спят тысячи звезд. В бассейне центрального двора построен золоченный павильон, где стоит жемчужное ложе Солнца. В углу павильона в свете огней восседает прекрасная светлоликая Мать Солнца, которая ждет возвращения сына. И вот, уставший после дневного путешествия, возвращается в свой дворец огненное Юноша-Солнце. Он входит в бассейн, купается, а  звезды просыпаются, встают, приветствуют Солнце и поднимаются в небо. Мать Солнца обнимает сына, вытаскивает его из воды, укладывает на ложе и кормит грудью вечно юного сына. Он  спит, отдыхает, чтобы на следующий день возобновить свой постоянный утренний маршрут.

Море Ван также является бассейном Солнца. На закате, устав после  дневного обхода, солнце входит в море Ван, купается, очищается, опускается  к морскому дну, где среди морской пены расстелена его постель, ложится, спит, отдыхает. А закатные облака служат пологом для его постели. Перед рассветом Ангелы поднимают Солнце с ложа, одевают в огненные одежды, оправляют ложе (рис. 8б, 8в). Солнце омывает лицо, и  струи воды брызжат в четыре стороны, горы и поля покрываются росой. От брызгов росы все птицы просыпаются ото сна, вылетают из гнезд, начинают петь и чирикать. Из-под находящейся на Востоке гигантской Горы выходят 12 телохранителей Солнца, темнокожие арабы, светлыми, как лучи, прутьями стегают Гору, которая склоняется и опускается. Все остальные горы, следуя друг за другом, склоняют головы перед Солнцем. Вдруг в это время из-за гор появляется златоглавое Солнце с огненными волосами и подниматеся в небесный купол.

Ранним утром, когда Солнце выходит из моря и находится очень близко к Земле, его очень высокая температура может сжечь и превратить все в пепел. Но в этот момент перед ним появляется массивная птица, и, расправляя могучие крылья, защищает мир от палящих лучей. В полдень, когда Солнце достигает середины неба и отдалятеся от Земли, его тепло становится слабее и опасность исчезает. В это время уже опалены крылья птицы, и она, обессиленная и полумертвая, падает в море, охлаждается, залечивает крылья. Наутро, оправившись, она снова заслоняет своими крыльями мир от Солнца, и так продолжается бесконечно. Солнце восходит на небо также, сидя верхом на льве. Он быстро проносится по небосводу, а вечером отдыхает в обьятиях матери. В лапах лев держит массивный меч, которым он защищает солнце. (Использованы материалы труда Саркиса Арутюняна "Армянская мифология" (на армянском). Ереван, "Аревик", 1987г. http://www.armenianhouse.org/harutyunyan/armenian-myths-legends.html. Перевод М. Казарян).

 

а б  в
Рис. 8. "Перед рассветом Ангелы поднимают Солнце (крылатый равноконечный крест в солнечном диске) с ложа, одевают в огненные одежды, оправляют ложе. Солнце омывает лицо, и  струи воды брызжат в четыре стороны, горы и поля покрываются росой". Церковь Св. Креста находится на острове, а остров на озере - море (Ван)

 а   б   в
Рис. 9. Равноконечный крылатый крест, Тигранакерт, Арцах (а) и крылатый крест на церкви Св. Креста, Ахтамар (б). Косой крест с символом "засеянное поле" и двумя спиралями, Ани (в)

 а   б   в  г

Рис. 10. Крест в лавровом венке, саркофагная скульптура, 4 в. Рим (по  Gough M. The Origins of Christian Art , il.91) (а). Нижняя часть переплета из слоновой кости Евангелия Эчмиадзина, начало 6 в. ("Армянская рукописная книга 6-14 веков", ил .12) (б). Скульптурная стела , 6 – 7 вв., Ванк-хараба (по Аракеляну Б. Н. "Армянские скульптурные изображения") (г). Монографный крест, конец 4 в. начало 5 в., Кафедральный собор Эчмиадзина (г)

 

  Рис. 11. Ангелы несут крест, деталь кресткамня 15-16 вв., Эчмиадзин

 

Рис. 12. Крест на Голгофе, около 400 г., Санта Пуденциана, Рим

 

                         

            

Рис. 22. Сцены сражения Ваагна с небесной коровой (аналог мотива борьбы героя с драконом) по наскальным рисункам Армении. "Гроза иногда представляется в виде коровы, имеющей огромные рога, которая пьет воду из небесного молочного источника и воет, и мычит из багряного моря".

         

Рис 23. Рождение Ваагна (Давида) – малый крест в колыбели в руках у матери – горы двуглавой - Араратской (и крещение в колыбели). Мать Земля показывает дитя Отцу- Небесному (большой крылатый крест). Сюжет армянского уникального наскального рисунка является аналогом мотива рождения Ваагна.

 

Рис. 24. На фрагменте кресткамня из Содга "Ранним утром, когда Солнце выходит из моря и находится очень близко к Земле, его очень высокая температура может сжечь и превратить все в пепел. Но в этот момент перед ним появляется массивная птица, и, расправляя могучие крылья, защищает мир от палящих лучей. В полдень, когда Солнце достигает середины неба и отдалятеся от Земли, его тепло становится слабее и опасность исчезает. В это время уже опалены крылья птицы, и она, обессиленная и полумертвая, падает в море, охлаждается, залечивает крылья. Наутро, оправившись, она снова заслоняет своими крыльями мир от Солнца, и так продолжается бесконечно. Солнце восходит на небо также, сидя верхом на льве. Он быстро проносится по небосводу, а вечером отдыхает в обьятиях матери. В лапах лев держит массивный меч, которым он защищает солнце. Справедливый Суд, деталь кресткамня, 1569 г., Сохк (находится в Эчмиадзине)

 

 

Рис. 25. "Молния или зарница называется также Հրաչք. Это женщина со огнеструящимися  глазами, имя которой Цовьян или Цовинар, и живет она в верхнем небе. Она сидит на огненном коне и играет-танцует в облаках. Из ее глаз и из глаз ее коня струится огонь, и никто не может смотреть в ее огненное, светлое лицо. Цовьян иногда скрывается, появляясь  в мужском обличие. В темные грозовые ночи вдруг появляется ее голова из-под облаков, она глядит вниз, и в тот же момент сверкают зарницы, люди говорят: "Цовьян играет". Когда в небесах появляется Цовинар или Цовьян и сверкает в свете и огне, сразу же начинается дождь, и горы и долины покрывает плодоносная влажность".

 

Рис. 26. Кресткамень, 17 в., Сохк (находится в Эчмиадзине)

 

Рис. 27. Орнаментальная композиция со змеями-вишапами, 17в., Церковь св. Акопа в Канакере

 

Рис. 28. Крестовая композиция,1164г., Ани

Рис. 29. Серебрянная монета, Левон 2-ой 1270-1289 гг.
(фото Р.В. Арданяна)

 

Рис. 30. Кресткамень из монастырского комплекса
Шхмуради (XII-XIII вв.), Армения,
фото А. Погосяна. Источник: ИА REGNUM

 

На рис. 31 приведены выявленные автором типичные орнаментальные схемы композиций изображений древа жизни – креста, которые встречаются на стенах армянских средневековых церквей. Над картушем в колокольне Кафедрального собора Св. Эчмиадзина (рис. 31в) видны два орнаментированных восьмиконечных знака. Между ними пятиугольная модель небесного дома. На стене церкви Егвард (рис. 31г) находятся рельефная пара с животными мотивами. Над огромным разукрашенным крылатым крестом небесная крыша треугольной формы. На рисунках 31 и 32 приведены типичные орнаментальные схемы изображений древа жизни – креста, которые использовались также в искусстве миниатюры, в декоративно-прикладном искусстве средневековой Армении.

 

 а   б   в   г

Рис. 31. Композиции церковных стен в виде различных композиционных моделей кресткамней (д.м.). Огромный красный, “огненный” крест изображен над прямоугольным домом, очагом - вулканом с лавой (а), Санаин, церковь X в. Армянский сакральный крест над шаром (б), рельеф, монастырь Мшаванк. Изображения двух драконов, склонивших головы у равноконечного крылатого креста, древа жизни (в) на колокольне Кафедрального собора Св. Эчмиадзина, на разукрашенной колонне (ср. с композицией креста в картуше на стеле Татевского монастыря). Рельеф с огромным крестом - древом жизни на стене

церкви Егвард (г)

 

На рисунке 32 представлены этапы трансформации орнаментики древа жизни, выявленные на армянских памятниках из Ани (а, б, г) и на орнаментальных рельефах мусульманских минаретов Турции (б, д). На рисунке 22 приведены оригинальные комбинированные сложного типа орнаментальные схемы в армянских рельефных памятниках средневековья с изображением древа жизни – креста в качестве главного элемента мотива орнаментальной композиции.

 

 а б  в г д

Рис. 32. Рельефные изображения пантеры под древом жизни - крестом (а), цитадель Ани и всадников, сражающихся со змеей – драконом у древа жизни (б). Уникальная композиция, состоящая из древа жизни в центре, двуглавого орла на небесах и двуглавого дракона, змеи - вишапа (в), минарет, Эрзрум, Турция (Cifte minaret medrese Erzurum, 1253). Лев (основа), на его теле плод – символ плодородия и древо жизни - крест с растительными мотивами (г). Фрагмент резного аналоя, 1273 (Ереван, ГИМА). Земля - большой земной шар - очаг внизу (д), огонь - шар над ним - плод, два льва, которые охраняют плод и стилизованное древо жизни. Над ним двуглавый орел, над которым круг- розетка, символ солнца. Вся композиция в картуше (Эрзрум). The Cifte Minareli Medrese (Koran School with two minarets) was built in 1253 by the Seljuk sultan Alaeddin Kaykobad II. At the south side (grave monument) was added for his daughter Hatun in 1255

 

 а    б    в

Рис. 33. Ктиторы. Рельеф восточного фасада. Орел над моделью церкви (а), Ахарцин, Церковь Св. Богородицы 1281 г. Когтящий орел и лев у древа жизни – креста (б).

Под ним большая розетка – плод, с двух сторон символы вечности. Дзораванк, притвор  1261 - 1321 гг., Церковь Богородицы. Рельеф тимпана окна второго яруса западного фасада – трансформированный образ мирового древа: когтящий орел, пара  связанных цепью львов и бык (в). Гегард интерьер. Притвор XIII в.

 

Возле деревни Привольное Лорийского марза находится монастырь Хучап XIII в., имеющий богатое декоративное украшение. На стене церкви выделяется изумительной красоты крест (рис. 34) с шарами - плодами.

 

    

Рис. 34. Орнаментированный крест церкви монастыря Хучап, XIII в.

 

Армянская церковь - трехмерная модель древа мирового,
земной прототип космической модели вселенной

 

На рисунках  32а и 33б (соответственно модель д.м., Западная Армения, как схема 1 и модель д.м., Восточная Армения, как схема 2) автором выделены двумерные схемы мотивов д.м. сложного комбинированного типа. На рисунке 35 представлены, выявленные другие схемы д.м. принципиально нового типа – комплексные, цельные трехмерные модели мотивов д.м., которые имплементированы рельефно в архитектурную форму армянских церквей. Церковь при этом становится земным прототипом космической модели вселенной и соответствует божественному принципу конструирования “по образу и подобию” д.м.

 

 а  а’  б  в

Рис. 35. Армянская трехмерная модель космического дома – Древа мирового на примерах церкви Егвард (а и а'), Нораванка (б) и Ани (в) (источник: интернет ресурсы)

 

Модель круглого или квадратного, четырехугольного глхатуна (дома, горы, древа жизни) имеет свою строго стилизованную трехмерную конструкцию с универсальной орнаментальной семантикой, которая служит основой для планировки многих сооружений, храмов, усыпальниц, святилищ,  жилищ с колодцами для воды, очагов. Типичным образцом подобной планировки является план церкви Звартноц, церкви Егвард (рис 35а, а'), Нораванка (рис. 35б), а также Ани (рис. 35в). Каждая сторона церкви Егвард представляет своеобразную орнаментику ее трехмерной проекции на плоскость по четырем сторонам света (север, юг, восток, запад). Церковь символизирует четыре древа мировых в единой трехмерной модели космического древа. Структура конструкции церкви состоит из трех уровней - слоев (компонент, этажей, ступеней, как и в зиккурате): земной – собственно усыпальницы; помещения для службы – молельни; конусообразного яруса – вершины церкви (глхатуна), которая устремлена своим крестом к небесам. Древо жизни на кресткамнях обычно опирается на гору, на вершину дома, ступенчатой горы. На крыше армянской церкви – д.м. всегда возвышается крест. Снятие крестов с куполов христианских церквей в Турции – это осквернение тысячелетней традиции. Это надругательство над телами и душами усопших в усыпальницах. Это фашизм культурологического толка, тем более, когда над куполами возвышаются флаги с полумесяцем и звездой.

В наскальных рисунках Армении обнаружены и интерпретированы многочисленные планы помещений с очагами, с изображениями вод, лестницами, крестами и с входами, которые по форме напоминают женский знак вульвы (39, 53, 193). И эта архаичная традиция сохранилась. В христианстве церковь символизирует материнское место, материнскую утробу.

Сравнительный анализ изображений церквей Нораванка, Гарни, Св. Степаноса Джульфы (Иран), представляющих модели д.м. (таблица 2), позволил автору выявить в их орнаментике основные зоны вселенной: верхняя (небесное царство), средняя (земля), нижняя (подземное царство, пространственная сфера); прошлое - настоящее - будущее (день - ночь, благоприятное - неблагоприятное время года), в частности, в генеалогическом преломлении: предки - нынешнее поколение - потомки (временная сфера); причина и следствие: благоприятное, нейтральное, неблагоприятное (этиологическая сфера); три части тела: голова, туловище, ноги (анатомическая сфера); три вида элементов стихий: огонь, воздух, вода (“элементная” сфера); четыре элемента, четыре конца света и т. п. Таким образом, каждая часть д.м. в армянских средневековых памятниках определяется особым набором изображающих признаков. По вертикали обнаруживаются противопоставления (верх - низ, небо - земля, земля - нижний мир, огонь (сухое) - влага (мокрое) и другие) с достаточной полнотой и точностью идентифицирующие как местные мифологические персонажи и мир в котором они действуют, так и общеиндоевропейские, трансформированные в универсальные христианские.

Троичность д.м. по вертикали (рис. 32 - 35) подчёркивается в изображениях отнесением к каждой части особого класса существ, чаще всего животных (классов божеств или других мифологизированных персонажей). С верхней частью д.м. (ветви) связываются так называемые небесные драконы и змеи, лук и стрела, образы громовержца, а в более поздних традициях и птицы, часто две - симметричные или одна - на вершине, нередко – орёл, иногда двуглавый; со средней частью (ствол) - драконы, змеи, львы, быки, олени, грифоны (характерные для орнаментики Урарту), лошади с всадниками, либо птицы или растительные элементы в мотивах родительской пары, плодов, в более поздних традициях - человек, венок (Отец) с прямым или косым крестом (мужского и женского рода); с нижней частью (корни) – земные драконы, змеи, рыбы, клубы, кусты дыма, огня и моря, вулканическая лава, в более поздней традиции - символы ступенчатой горы, дома, очага, розеток  (ср. с мотивами песни о рождении Ваагна, а также древа хулуппу в шумерской версии эпоса о Гильгамеше (75, 76, 98), где в корнях - змея, в ветвях - птица Анзуд, посредине - дева Лилит). Для сравнения отметим, что в сюжете основного индоевропейского мифа учеными обыгрывается вертикальная структура д.м.: бог грозы, находящийся на вершине древа (или горы), поражает змея у корней древа и освобождает похищенный змеем скот, богатство (средняя часть древа). Египетский бог солнца Ра (в образе кота) поражает змею под сикоморой. Герой сказок спасается от дракона, забравшись на д.м., а орёл выносит героя из нижнего мира (75, 142). Ряд армянских артефактов свидетельствует о том, что образ д.м. соотнесён с общей моделью брачных отношений и - шире - с преемственной связью поколений, генеалогией рода в целом (ср. “мифологические” родословные деревья на кресткамнях и на вишапакаре из Ехегнадзора (таблица 1), а также с изображениями церквей (таблица 2), которые символизируют идею вечной жизни, идею смерти и воскрешения). Они, как правило, находятся в усыпальницах, где покоятся знатные люди. Родовые деревья, драконы и змеи и их изображения часто встречаются в орнаментике армянских карпетов и ковров, в рукописях, в других произведениях декоративно-прикладного искусства. Они связывались с представлениями о плодовитости растений и женщин и о продолжении рода.

У каждого рода было своё особое дерево, в ветвях которого плодились души людей, спускавшиеся затем в виде людей, ангелов либо птиц на землю, чтобы оплодотворить землю, войти во чрево женщины из этого рода, обеспечить жизнь и развитие (ср. с изображениями небесных ангелов из армянского наскального искусства, в сюжетах оплодотворения и сотворения). Таким образом, орнаментика армянской средневековой христианской церкви, все три яруса д.м. - вершина, ствол и корни и связанные с ними три класса животных с растениями по-своему отражают идею зачатия и плодородия, идею вечной жизни, идею смерти и воскрешения. И в этом нет ничего неестественного. Ведь церковь – это трансформированная,  развитая во времени и в пространстве архитектоника древа мирового. Не случайно в народе, а также в религиозной литературе говорится, что церковь – это дом господний, который разукрашен сакральной орнаментикой.                                         

Горизонтальная структура концептуальной модели, модели высшего уровня развития д.м. - церкви образуется самим “деревом” и объектами по сторонам от него. Отчётливее всего она обнаруживается в связи со стволом. Обычно по обе стороны от ствола находятся симметричные изображения (чаще всего диагональные крылья креста с плодами) птиц либо человеческих фигур (мифологические персонажи), либо розетки, круги с крестом. Такого рода композиции довольно прозрачно выступают в различных произведениях христианского искусства.

Если вертикальная структура д.м. связана со сферой, прежде всего космологического, мифологического, религиозного характера, то горизонтальная структура соотнесена с центром, с рождением, с плодом, с семенем, с подземным колодцем и его участниками. Объект, например, круг, крест, квадрат с восьмилепестковой розеткой (типичной в орнаментике Урарту), а ранее и человек, совмещённый с деревом, всегда находится в центре, а его покровители либо защитники, а также силы зла – справа и слева. Вся последовательность элементов по горизонтали воспринимается как сцена покровительства, основная цель которой - обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства (рис. 32 - 35). Поскольку горизонтальная структура д.м. моделирует бесконечный круг жизни, благополучие, плодородие, целостность, устойчивость, то она в армянской орнаментике передаёт не только черты объекта, но и субъекта, воспринимающего этот объект, который в принципе может быть тождествен ему.

Автор предлагает рассматривать в качестве универсальной концептуальной модели христианскую вертикальную и горизонтальную структуру д.м. армянской церкви. Рассмотрим пример философско-эстетического осмысления орнаментики архитектуры храма острова Ахтамар на озере Ван. Ее орнаментальная модель описывает и иллюстрирует историю, предлагает визуальный экскурс. Осмысление орнаментики, на самом деле - ритуал. Человек, чтобы попасть на остров, должен на лодке пересечь “морскую” гладь, затем вступить на землю (ср. с мотивами песни о рождении Ваагна). Вначале творец создал небеса, затем землю, моря, возможно на острове посадил в райском саду древа жизни, а в центре - древо познания добра и зла. Храм на острове Ахтамар возможно и есть модель древа познания добра и зла в своеобразном райском саду. Человек должен обойти все четыре стороны храма, рассматривая - “читая” настенные рельефы по мотивам на библейские темы. Он вначале знакомится с ранней историей, с миром, с деяниями Отца, с природой, с эволюцией добра и зла, с флорой и фауной, осознает рождение первочеловека, наблюдает цветы жизни  и особенности быта  охотников, скотоводов и земледельцев и  только после этого должен войти в храм. Но уже он входит как человек, здравый, верующий, обогащенный знаниями и духовной энергией, как бы возвращаясь в “ложу” материнской природы, в “вульву” небесного древа - богоматери для продолжения духовного ритуала. Он знакомится с горизонтальной и с вертикальной структурами мира, с идеей благополучия, плодородия, потомства и духовного богатства. Он может соотнести себя с многочисленными образами растительных и животных мотивов, увидеть “древо мира”, “сакральный крест”, определить место и роль человека в космосе, “встретиться” с сыном Творца, Иисусом, принять участие в процессии, литургии, службе, в песнопениях и т.д.

Таким образом, каждый верующий, как часть целого и другие части этого же целого в храме на острове Ахтамар, на озере Ван моделирует время и пространство, превращая все в единый образ, для того, чтобы обеспечить связь с небесным творцом, научиться уму – разуму, жить и действовать согласно универсальным космическим заветам и канонам. И в этом аспекте орнамент и орнаментика играют значительную роль. Огромное количество изобразительных элементов в армянской христианской орнаментике позволяет реконструировать две горизонтальные оси в схеме храм - церковь – д. м., горизонтальную плоскость (квадрат, круг, или ромб), определяемую двумя координатами - слева направо и спереди к заду. В случае квадрата каждая из четырёх сторон (или углов) указывает географические направления (север, юг, восток, запад).

По сторонам или углам могут находиться соотносимые с главным д.м. в центре частные мировые деревья, растительные или животные мотивы, плоды винограда, граната или мифологические персонажи, персонификации стран света, в частности, ветры (ср. с изображением земного шара и четырех человеческих фигур на наскальном рисунке, 356). Представления об этой схеме могут дать изображения пары восьмицветочных розеток двух цветов (синего и красного), вписанных в квадрат (как типичная схема, используемая в орнаментальном искусстве Урарту). Реконструирование двух горизонтальных осей и вертикальной оси давало возможность человеку обрести духовную силу и веру в загробный мир, в воскрешение после смерти, бессмертие и тем самым обеспечить победу добра над злом, света над тьмой и т.д.

Эта же схема д.м., например, храма Ахтамар – бесконечная круговая или четырёхчастная схема, как известно, лежит в основе многих архаичных культовых сооружений, сохранивших семантику ранних орнаментальных мотивов и их элементов, в частности, ориентацию по сторонам света. Горизонтальная структура схемы д.м. храма Ахтамар моделирует не только числовые отношения и стороны света, но и времена года (весна, лето, осень, зима), части суток (утро, день, вечер, ночь). Горизонтальная структура позволяет различать освоенное, связанное с культурой и неосвоенное, связанное с природой. Само д.м. в известном смысле и в определённых контекстах становится моделью культуры в целом, своего рода “древом цивилизации” среди природного хаоса (142, 143), в рассматриваемом случае моря – озера Ван. Развивая эту мысль, мы можем констатировать, что триада человек - церковь – д.м. может стать универсальной орнаментальной моделью христианской культуры в целом, своего рода основанием, плодом, семенем “древа цивилизации” мира.

Д.м. отделяет мир космического от мира хаотического, вводя в первый из них меру, организацию и делая его доступным с помощью орнаментики храма, церкви и их служителей для выражения в знаковых системах текстов, обрядов, ритуалов, праздников и песнопений. Именно орнаментальная схема д.м. армянского храма содержит в себе: классическую идею троицы, упорядочивающую космический мир; три членения по вертикали, триады богов, три героя сказки, три высшие ценности, три социальные группы, три попытки, три этапа любого процесса, отца сына и святого духа; родительской пары и дитя, как образ некоего абсолютного совершенства, динамического процесса, предполагающего возникновение, развитие и завершение; идею четырех - четыре членения по горизонтали, четыре времени года, космических века, как образ идеи статической целостности в виде крестов или квадратов; семь как сумма двух предыдущих констант и образ синтеза статического и динамического аспектов вселенной, как образ полноты в виде семилепестковых розеток, как спирали скручивающиеся и раскручивающиеся, символизирующие вечные процессы смерти и воскрешения, прогресса и регресса, тезиса и антитезиса, единства противоположностей, добра и зла.

В процессе основного годового праздника, отмечающего переход от старого года к новому, в храме Ахтамар с особой последовательностью проявляется свойственный мифопоэтическому мировоззрению, глобальный детерминизм, исходящий из тождества макро- и микрокосмоса, природы и человека. В. Топоров отмечает, что высшей ценностью (максимум сакральности) обладает та центральная точка в пространстве и времени, где и когда совершился акт творения, т. е. середина мира, где стоит д.м. и “в начале” - время творения (142). Во временном плане ситуация “в начале” повторяется во время праздника, когда солнце на стыке старого и нового года опишет свой годовой путь вокруг д.м. Праздник воспроизводит своей структурой порубежную ситуацию, когда пришедшим в упадок добрым, солнечным,  светлым силам космоса противостоят набравшие мощь силы тьмы, хаоса и наоборот. Происходит роковой поединок (между Ваагном и драконом, между Айком и Белом, между Давидом и Мсра Меликом), как “в начале”, заканчивающийся победой божественных космических сил и воссозданием нового (по образу и подобию  победителя).

Мир не бывает новым и старым, от самих людей зависит, когда наступит это новое. Д.м. выступает как посредствующее звено между вселенной (макрокосмосом) и человеком (микрокосмосом) и является местом их пересечения. Универсальный концептуальный орнаментальный мегаобраз армянской христианской церкви - д.м. гарантировал верующим целостный взгляд на мир, определение их места во вселенной, роль на земле среди флоры и фауны. Не случайно, первые армянские университеты воздвигались в храмах, в них накапливалась огромная рукописная литература научного и религиозного характера.

 

Мировое дерево как воплощение плодородия

 

Символ древа жизни - это и образ плодородия, женщины, Богини - Матери. Природа, мать всего живого и есть древо жизни. В орнаментике изображение женщины связывается со знаком древа; она сливается с ним, а иногда полностью его заменяет. Армянская церковь как мировое дерево - это и родовое дерево. Самая распространённая схема изображения мирового древа в средневековой орнаментике Армении встречается в кресткамнях. Птицы, которые являются посредниками между миром живых и миром предков, а также охранниками, защитниками рода, выступают помощниками и советчиками при подборе пары. При этом они сидят на дереве, также как и в средневековых рукописных миниатюрах. Свадебная символика украшена словесными и рисованными, вышитыми изображениями древа жизни.

Это и свадебный венок, и насыщенные брачной символикой настенные росписи и вышивки, и песни, в которых говорится о райском дереве (“кенац цар”). “Древо жизни” приносит плоды, которые дарят вечную жизнь, а ”мировое дерево” это основа (каркас) вселенной (98, 142). “Человек есть образ Бога, а рай есть обиталище его, и древо жизни – причина его бессмертия, насажденное божественной рукой, чтобы обладавшие сим воспоминанием обратились к своему первообразу и духовной пище и краю прекрасного…”, – писал Н. Шнорали (24, 25, 109).

Церковь есть образ человека, созданный человеком, насажденное божественной рукой по образу и подобию небесного дома Бога. Орнаментика церкви – это причина и следствие духовного и материального бессмертия, ибо обладавшие сим воспоминанием обратились к своему первообразу и духовной пище и краю прекрасного, к орнаментике рая у подножия гор Араратских, у церкви святого Креста, на острове Ахтамар у священного озера Ван.

Рис. 36. Церковь Святого Креста на острове Ахтамар (озеро Ван). Эта армянская церковь - трехмерная модель древа мирового, земной прототип космической модели вселенной

 

Системотехника производства активов нематериального наследия культуры

 

Литература

 

1. Artak Movsisyan Aratta: Land of the Sacred Law. - Yerevan, 2001.
2. Cohen, Sol (1973)."Enmerkar and the Lord of Aratta". 55–61 Ph.D. dissertation, University of Pennsylvania. Проверено 15 марта 2008.
3.  David Rohl Legend: The Genesis of Civilisation, Century Publishing, 1998 ISBN 0-7126-8017-9
4. Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V. Indo-European and the Indo-Europeans. Berlin; N.Y., 1995.
5. Gordon, Edmund I. (1967). "The Meaning of the Ideogram dKASKAL.KUR = "Underground Water-Course" and its Significance for Bronze Age Historical Geography". Journal of Cuneiform Studies 21: 72, note 9.
6. Hansman, John F. (1978). "The Question of Aratta". Journal of Near Eastern Studies 37 (4): 331–336. DOI:10.1086/372671.
7. Hansman, John F. (1985). "Anshan in the Elamite and Archaemenian Periods". The Cambridge History of Iran 2. Cambridge University Press. 25–35. ISBN 0521200911.
8. Herrmann, Georgina (1968). "Lapis Lazuli: The Early Phase of its Trade". Iraq 30: 36, 54.
9. Jeremy Black Reading Sumerian Poetry. — Cornell University Press. — ISBN 0801433398
10. Jong, Albert de. Traditions of the Magi: Zoroastrianism in Greek and Latin literature. (Religions in the Graeco-Roman world. Vol. 133). Leiden etc. Brill, 1997. 496 p. (в прим.: de Jong 1997)
11. Majidzadeh, Yousef (1976). "The Land of Aratta". Journal of Near Eastern Studies 35 (2): DOI:10.1086/372470. 105–114.
12. Mallowan, Max (1985). "Cyrus the Great". The Cambridge History of Iran 2. ISBN 0521200911.
13. Petroglyphs of Central Asia.Price N.S. (ed.). The Archaeology of Shamanism. L., 2001b.
14. Potts, Daniel T. (2004). "Exit Aratta: Southeastern Iran and the Land of Marhashi ". Name-ye Iran-e Bastan 4/1: 1–11.
15. Rozwadowski A. The Petroglyphs of Central Asia from the Viewpoint of the Indo-Iranian Hypothesis // Indo-European Studies Bulletin. 2001a.Vol. 9. No. 2. P. 9.19.
16. Samuel Noah Kramer Enmerkar and the Lord of Aratta: A Sumerian Epic Tale of Iraq and Iran. - University Museum, University of Pennsylvania.
17. Uyanik Muvaffak 1974.  Petroplyphs of South-eastern Anatolia. Asiatic Rock Paintings and Petroglyphs, Graz, Austria.
18. Vahanyan G. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind. XXII Valcamonica Symposium Edited by Prof. E. Anati, Darfo Boario Terme (BS), 18 - 24 May, 2007, Italy.
19. Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European myths, Rock art and iconography. Convegno internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte - Valcamonica, Italy, 21-24 ottobre 2010.
20. Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock Аrts of Armenian Highland.Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005.
21. Vahanyan G., Petrosyan S. Karedaran - The Database of Armenian Rock Art (Tracce #12, Online Bulletin by Footsteps of Man), 1991, Italy.
22. Vahanyan G., Stepanyan A. Prehistoric Art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of research. XXI Valcamonica Symposium 2004 "Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods", Darfo Boario Terme (BS), September 08-14, 2004, Italy.
23. Vahanyan G., Stepanyan A. Searches for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking). Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, Russia.
24. Vahanyan G., Vahanyan V. Araratian rock art as a paradigm of communication and visual arts in the past and future(Abstract in English, French, Italian). XXVI Valcamonica Symposium 2011 "Art and Communication in Pre-literate societies", 13 - 18 July 2011, Italy.
25. Vahanyan V. Armenian Ornamental Arts. Graphic Design. Collection of Ornaments. ArcaLer, Armenia, 2009.
26. Vahanyan V. The epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009 "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
27. Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 - Symposium: Signs, symbols, myth, ideology. Ariège - Pyrénées, France.
28. Vahanyan V., Vahanyan G. Intercultural relations between Old Europe and Old Armenia. XXIII Valcamonica Symposium "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
29. Yousef Majidzadeh Jiroft: the Earliest Oriental Civilization.
30. Айвазян С.M. Из истории культуры древней Армении. Ереван, 1986 (2008 дополненное издание).
31. Айвазян С.М. Горно-металлургическое производство древности. Труды  АрмНИИпроцветмет, вып. 6 (15), Ереван, 1977.
32. Андреев В., Ровнер А. Энциклопедия символов и знаков, эмблем. М., Астрель, 2001 (стр. 15).
33. Арутюнян С. Армянская мифология (на армянском языке). Ереван, "Аревик", 1987.
34. Бойс М. Зороастрийцы. 4-е изд. СПб, 2003. 352 стр. (в примечаниях: Бойс 2003).
35. Ваганян В. Армянский стиль в средневековой рельефной орнаментике с животными и растительными мотивами. «Կանթեղ» գիտական հոդվածների ժողովածու, Աստղիկ, Երևան, 2011, 2 (47), էջ 208-217.
36. Ваганян В. Происхождение и содержание мотивов армянской средневековой орнаментики. Журнал “Гарун”, Ереван, N 1-2, 2010, стр. 68-74, ISBN 0320 0352.
37. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Монография. Нжар, 2006, Ереван.
38. Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. / Пер. с англ. Г. Е. Куртика. М., 1991. 384 стр. (в примечаниях: Ван-дер-Варден 1991)
39. Дюмизель Ж. Верховные боги индоевропейцев. –М., 1986.
40. Иванов В.В. Выделение разных хронологических слоев в древнеармянском и проблема первоначальной структуры текста Ва(х)агну. ИФЖ, Ереван, 1983, т. 4, с. 21-43.
41. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
42. Клейн Л.С. Воскрешение перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004.
43. Крамер С. История начинается в Шумере. – М., 1991.
44. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с армянского Алексаняна Н., Ереван, Айастан, 1990.
45. Марр Н. Кавказ и памятники духовной культуры // Кавказский культурный мир и Армения. Ереван, 1995, с. 43.
46. Мартиросян А., Исраелян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР, Ереван, 1971.
47. Мартиросян Г. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР Ереван, 1981.
48. Мартиросян Г. Наука начинается с первобытности. Советакан грох, Ереван, 1978.
49. Мосенкис Ю.Л. Общемировой праязык. История вопроса и постановка проблемы. Происхождение языка и культуры: древняя история человечества. Том 1, № 1, 2007, с. 5–13.
50. Петросян Г. Хачкар: происхождение, функции, иконография и семантика. Институт археологии и этнографии НАН РА, Ереван, Принтинфо, 406 стр., 2008.
51. Петухов Ю.М. "История русов. Древнейшая эпоха (40 - 5 тыс. до н. э.)", 2000, Метагалактика.
52. Погосян Г. Армянский язык в цифрах. Полиграфист (ч. 1-2), 1987.
53. Погосян Г. Армянский язык в числах, закон Грабар, как возникал язык и Библия. Ереван, 2007.
54. Попов Б.И. "Страна Ванов", том второй "От Тянь-Вана до Ивана". 2008.
55. Терьян А. "Культ бога Ар в Армении" (на арм.), Ереван, Агванк, 1995, с. 3.  
56. Тюняев А.А. “Книга Ра” и её толкование и лингвистическое обоснование. 2006.
57. Тюняев А.А. История возникновения мировой цивилизации. Ин, М., 2006 – 2010.
58. Фрай Р. Наследие Ирана. 2-е изд. М., 2002. 464 стр. (в примечаниях: Фрай 2002).
59. Хоренаци М. История Армении (пер. с древнеарм. Саркисяна Г.), Ереван, Айастан, 1990.
60. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.

 

Труды, опубликованные на портале ArcaLer

1.      ЭР и Ван (Er and One). 15.04.2011.
2.      Ваэ, Ван и Ваагн - истоки Триумвирата. 25.03.2011.
3.      Ванакат – обсидиан. 14.03.2011.
4.      Армянский Ваагн и Египетский Гор. 02.03.2011.
5.      Ваагн (от Вана и Ваэ) - архетип образа Яхве. 01.02.2011.
6.      В начале было слово, и слово было Ван. 24.12.2010.
7.      Евангелие от Ваэ. 17.12.2010.
8.      Об архетипах символики Трезубца. 26.11.2010.
9.      Мотивы небесных и земных храмов в aрмянском искусстве.22.11.2010.
10.  О первочеловеке. От Ваагна до Вана, от Айка до Шивини. 18.10.2010.
11.  Универсальные артефакты индоевропейского мифа обнаружены в Армении. Главная идея - построить дом, зажечь очаг и посадить дерево. 18.02.2010.
12.  Уникальные наскальные изображения природных катастроф (артефакты египетского царя Скорпиона вновь ведут в старую Армению). 18.11.2009.
13.  О мировоззренческих и культурных связях древних армян с предками иранцев и индийцев, египтян и жителей Старой Европы (о рождении мотива борьбы Митры с быком). 19.06.2009.
14.  Ранние образы рыбы, вишапа, дракона и змеи в армянском наскальном искусстве VII -V тыс. до н.э. 18.04.2009.
15.  Мотивы Сокола, царя Скорпиона и “священной ящерицы” рождены в Армении в V-IV тыс. до н.э. 12.03.2009.

От Вана до Ватикана
Ваганян В., член Союза дизайнеров Армении и Центра исследования доисторического искусства, Валькамоника, Италия
19.07.2011 © Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia