О первочеловеке

От Ваагна до Вана, от Айка до Шивини

 

Профессор Ваганян Г., Ваганян В.

 

Ваагн - первочеловек (М. Хоренаци)

 

 

Оглавление

 

Вместо предисловия

Вулкан Немрут

Ваагн, Немруд и Нимрод, Айк и Бел

Мотив близнецов

Ванатур

Роль вулканов в жизни первых цивилизаций

Обсидиан - ванакат - глаз

Ваагн и Шивини, Шива и Сиван

Озеро Ван, Тигр и Евфрат

18 тысяч лет назад

Ваагн, Ван или Адам

Какова вероятность извержений вулкана у озера Ван?

Вместо заключения

Таблица извержений на горе Немрут - Даг (Источник Википедия)

Обсидианы в материальной культуре (Источник Википедия)

       Фотографии из Интернет источников (Википедия)

        Город Татван у озера Ван

        Озеро Ван

        Фрагменты кресткамней на острове Ахтамар (озеро Ван)

        Рисунок озера Ван с космоса

Литература

Вместо предисловия

 

То, что предлагается читателю, не есть строго научное исследование в прямом (собственном) смысле слова. Это скорее предварительное эссе, набросок некоторых мыслей и наблюдений, идей и представлений, над которыми еще надлежит немало поработать. Но так как эта работа потребует немало времени, которого может не оказаться, то авторы берут на себя смелость ознакомить читателя и с этими предварительными набросками.

 

Общеизвестно, что Ваагн - первочеловек  и предок армян по М. Хоренаци. Он защитник, спаситель, драконоборец (вишапаках), громовержец, освободитель вод, податель благ, созидатель, управитель всего сущего, олицетворение храбрости и мужества. Он есть и ”начало” и “конец” (Ваганян Г., 2010).

Ваагн не только громовержец, драконоборец, но и спаситель. Он представитель Творца на Земле, основатель города, земледелец и винодел, создатель письменности, основоположник монотеистическойго мировоззрения, многих других культурных достижений. Именем Ваагна названо озеро Ван и город Ван, а также озеро Севан. Он связан с вулканической активностью, с извержением вулкана, с огнем, с солнцем, с приручением животных (Ваганян Г., Ваганян В., 2010). Ваагн - Вишапаках армянской мифологии есть Индра - Vritrahan Риг-веды (Н.О. Эмин. Исследования и статьи М., 1886, С. 82-83).

В армянском мифе змей - Вишап преграждает космические и земные воды, как и Вритра противник бога Индры в индийской мифологии (А. Петросян. Два противостоящих образа армянского драконоборчества. ИФЖ. 2010 N 1, С. 189-195). Вритра - Змей, ”затор”, “преграда”. В древнем эпосе М. Хоренаци ”Випасанк” соперником героя выступает драконид Аргаван/Аргам. “Это имя, независимо от реальной этимологии, могло осмысляться в связи с армянским корнем азд(ел) - ”затор”, “преграда” (А. Петросян).

Вяч. Вс. Иванов предложил вероятную гипотезу о наличии в гимне (песне о рождении Ваагна) первоначальной структуры, отражающие принципы если не общеиндоевропейской, то общеиндо-иранско-армяно-греческой мифопоэтической традиции (Иванов, Вяч. Вс. 1983 Выделение разных хронологических слоев в древнеармянском и проблема первоначальной структуры текста гимна Вахагну. - Историко-филологический журнал,  1983, № 4 (103), С.23-43, 36-37).

В то же время, центральный образ индоевропейской мифологии - громовержец (древнеинд. Parjanya-, хеттск. Pirua-, славянск. Perunъ, литовск. Perkunas и др.), находящийся "наверху" (отсюда связь его имени с названием скалы, горы) и вступающий в единоборство с противником, представляющим "низ", - он обычно находится под деревом, горой и т. д. Чаще всего противник громовержца предстает в виде змееподобного существа, соотносимого с нижним миром, хаотическим и враждебным человеку. В то же время важно отметить, что существа нижнего мира также символизируют плодородие, богатство, жизненную силу. Ряд индоевропейских мифологических мотивов (сотворение вселенной из хаоса, мифы, связанные с первым культурным героем, различение языка богов и людей, определенная последовательность в смене поколений богов и др.) находит параллели в древневосточных мифологиях, что может объясняться древнейшими контактами индоевропейцев с народами Ближнего Востока.

Дуальная социальная организация древнего индоевропейского общества оказывала прямое воздействие на формирование структуры духовных понятий и мифологической картины мира. Установлено, что основные индоевропейские мифологические мотивы (боги старые и новые, близнечный культ, инцест и т. п.) и ритуально значимые противопоставления (верх-низ, правый-левый, закат-восход и др.), основанные на принципе двоичности, носят универсальный характер и обнаруживаются в различных неродственных традициях, связанных с определенной ступенью общественного развития, несомненно более ранней, чем та, которая отражена в реконструкциях Дюмезиля и его школы.

Отсутствие классических индоевропейских троичных распределений в анатолийском ареале, в целом, испытавшем сильное влияние древневосточных культур (ср. также отчасти греческий), делает возможным соотнесение двух различных систем представлений с хронологически различными периодами существования индоевропейской диалектной общности (История Европы с древнейших времен до наших дней; Издательство "Наука" РАН, Москва, 1988).

Многие лингвистические и изобразительные артефакты, в частности, вишапакары и наскальные рисунки идентифицируют подвиги первочеловека, описывают сцены с его участием, борьбу с драконами, его связи с небесным Отцом - Ваэ. Его аттрибуты - орел, восьмиконечная звезда, равноконечный крылатый крест, каратев (свастика), древо жизни и плодородия, символ смерти и воскрешения, солнечный крылатый диск, дракон, трезубец (троица). В доязыческий период он становится божеством, символом умирающего и воскрешающего бога. В период Ванского царства (Урарту) Ваагн трансформируется в Шивини (ср., “са вани”), который был третьим в пантеоне урартских богов. В античный период в Армении Ваагн становится после Арамазда вторым по значению божеством. Его иногда сравнивают с Христом. Невеста Ваагна Астхик (Венера) является символом утренней зари, восхода солнца, рассвета, плодородия и любви.

Во многих христианских конфессиях можно проследить генетическую связь святых с образом громовержца (В.А. Арутюнова-Фиданян. Вестник ПСТГУ III: Филология 2008. Вып. 4 (14) с. 11-25). Сравнительный анализ качеств первочеловека из основных известных мотивов обшеиндоевропейских мифов, различных религиозных идеологий (христианства, зороастризма, митраизма, иудаизма, индуизма, буддизма, ислама) показывает, что наиболее цельным, информативным,  информоемким и когнитивным образом первочеловека являются древний армянский космогонический миф о сотворении с мотивами песни о рождении Ваагна (Ваганян В., 2010).

Во-первых, Ваагн рождается в горной местности, которая характерна вулканической активностью (в библейских Араратских горах). Во - вторых, его рождение сопровождается глобальными космическими процессами -катастрофическими извержениями вулканов, стилизованно представленных в сознании людей и закрепленных в мифах и легендах в виде драконов и змей, которые пытаются проглотить солнце и луну (символы затмнения) и создают преграду небесным водам (символы засухи). 

Более того, образ Ваагна (Вана) - это архетип первоначальной структуры, отражающие именно принципы общеиндоевропейской мифопоэтической традиции (см. Н. Марр. Армянская культура), который был имплементирован через тысячелетия в христианское мифопоэтическое мировоззрение, наследнице общеиндоевропейского мировоззрения.

В армянском языке “ваан” - это щит (ср. с “защита” и “защитник”), а  монастырь и монах переводятся соответственно как “ванк” и “ванакан” (ср. с трансформацией “ван” - “ванк” и “ай” - “айк”). Знания о созидании и созидающее начало в образе защитника, покровителя Ваагна стали, на наш взгляд, достоянием армян (потомков Ваагна), которые соорудили первые щиты, первые монастыри - первые религиозные общины, имеющие единый устав, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, таким образом создали институт монашества. Монах - это член религиозной общины.  

Мовсес Хоренаци Ваагна вставляет в генеалогический ряд Айкидов, он назван одним из сыновей Тиграна, который убил Аждахака (дракона). Мовсес Хоренаци сообщает, что он “собственными ушами слышал пение этой (песни) в сопровождении пандирна. Далее в песне сказывалось, что Ваагн сражался с драконами и победил их, и приписывались ему некоторые подвиги, очень похожие на Геракловы. Говорят также, что он обожествлен: в Иверской земле почитали жертвоприношениями его статую, сделанную в рост” (М. Хоренаци. История Армении / Пер. с древнеарм. яз., введение и примечания Г. Саркисяна. Ереван, 1990).

Исследователи по бoльшей части считают, что имя Ваагна произошло от иранского Веретрагны. В Аштишате находился храм Ваагна вплоть до христианизации края, и по всему Тарону были разбросаны капища Вахагна позднее отождествляемого с Гераклом (Петросян А. Армянский эпос и мифология. Истоки. Миф и история. Ереван, 2002. С. 9-10). Однако, на наш взгляд, М. Хоренаци, вставив Ваагна в генеалогический ряд Айкидов, хотел тем самым подчернуть, что не только Айк, но и Иафет (Яфет) и его отец Ной, выжили в потопе и начали новую жизнь в Араратских горах, благодаря вере и послушанию единому Богу - Отцу - Творцу.

Во-первых, мотивы о сотворении и о первочеловеке были известны индоевропейцу Айку (Наапету, основателю первого армянского государства). Во-вторых, он знал историю о драконоборце Ваагне,  повторил его подвиг у озера Ван. Имя озеру  он не давал. Оно было названо задолго до рождения Айка. В-третьих, Мовсес Хоренаци включает Айка в библейскую родословную, в линию потомков сына Ноя - Яфета (ср. Апет, Наапет), который остался жить вместе с Отцом в Араратских горах. Эта линия идет соответственно от библейской версии первочеловека, от Адама.

Айк и его род (с приставшими к нему пришельцами и всем людом и скарбом) переселились в страну Арарадскую (Арарад - область к югу от оз. Ван), он подчиняет живших там людей (еще прежде рассеявшихся), строит там дом и отдает его своему внуку Кадмосу, сыну Араманеака. Сам он пошел с остальными людьми на северо-запад и поселился на высокогорной равнине, назвав ее Айрк, а люди, которые прежде жили там, покорились Айку.

Мовсес Хоренаци, не просто так объясняет происхождение одного из самых архаичных топонимов Армении и приводит отрывок из истории из предыстории в виде мифа (песни), упоминая имя Ваагна, незаметно  при этом подчеркивая, что Ваагн - предок армян. Обратите внимания, что не Яфет, не Айк, не Ной, а именно Ваагн - предок армян (М. Хоренаци).

М. Хоренаци явно не мог выйти из общепринятой ТРАДИЦИИ библейской родословной и почти закодированным образом сохранил до нашего времени ключевые сведения о предыстории армянского народа. Средневековый историк не мог противоречить библейским канонам и рассказам. История, как труд, была бы унитожена, как были уничтожены тысячи древних рукописей.

Средневековый армянский ученый А. Ширакаци доводит до нашего сведения только ничтожно малую часть того, что было написана предками. Если знания древних были уничтожены, то знания о предыстории народа - творца этих знаний, тем более, должны были быть уничтоженными.

Не случайно, будущий вице-президент АН СССР, академик Н. Марр искренне удивлялся, будучи руководителем экспедиций, почему не удалось найти ни одной рукописи при раскопках средневекового духовного центра культуры и науки Ани, столицы Армении при Багратидах. Ни в одном храме, даже в подземном, ни в пещерах, ни в церквях, где были помещения от библиотек, не удалось найти цельной рукописи за исключением остатков и фрагментов одной или двух.

Известно, что в Матенадаране (Армения, Ереван) в музее и научно-исследовательском центре и в других хранилищах во всем мире сохранились около 30 тысяч средневековых армянских рукописей, в основном церковных. В расчете на 10 млн. армян, рассеянных по всему миру мы получим показатель: 3 рукописи на 1000 человек.

В библиотеке Ватикана хранятся около 70 000 рукописей на различных языках, в том числе армянском. Так неужели численность католиков, говорящих на разных языках, в мире не превышает 25-30 млн. человек? Их число в мире превышает 1 млрд. Разноголосие в показателях числа рукописей на 1000 человек, говорящих на том или ином языке, свидетельствует о характеризуещем стремлении армянского народа к грамоте, к знаниям, к наукам, к религии в средневековье, более того, об уровне грамоты церковнослужителей (впервые отмечено Н. Марром) и о богатых традициях письменности.

 

Вулкан Немрут

 

Среди наиболее известных вулканов в Араратских горах являются Арарат (30 км. от города Ереван, Армения) и Немрут (недалеко от города Ван и в 10 км. к северу от города Татван, ныне  современная Турция). Он расположен, на северо-западном берегу озера Ван. Немрут-Даг вместе с тремя другими потухшими вулканами восточной Турции, Араратом, Тендуреком и Сюпханом, находится в районе разлома сложной формы. Разлом проходит по границе Аравийской и Евразийской плит по территории Армянского нагорья.

Немрут-Даг является самым западным из этих вулканов, единственным из них, который сохраняет активность, а также вообще единственным вулканом Анатолии, который извергался в исторический период (A. Karakhanian, R. Djrbashian, V. Trifonov, H. Philip, S. Arakelian, A. Avagian Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and adjacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. - 2002. - Т. 113. - № 1-2). Учёные полагают, что армянская интерпретация названия вулкана (арм. Սարակն - мрачный, сердитый) является важным свидетельством его регулярной активности в исторический период. Таблица извержений Немрут - Дага приведена ниже.

 

Ваагн, Немруд  и Нимрод, Айк и Бел

 

Известно, что в армянском мифе Ваагн побеждает драконов. Немруд же в армянской мифологии иноземный царь, вторгшийся в Армению. Есть легенда о том, что Немруд, чтобы возвеличить себя, воздвиг на вершине горы великолепный дворец необычайной высоты. Он, решив убить бога, чтобы занять его место, поднялся на крышу дворца и прицелился из лука в небо. Бог подставил большую рыбу под стрелу, пущенную Немрудом. Увидев кровь, Немруд и его приближённые возликовали, уверенные, что бог убит. Бог разгневался - ударила молния, и Немруд вместе с дворцом провалился в разверзшуюся пропасть, из которой образовалось озеро. Гора стала называться Немрут. В его кратере находится озеро. По другому варианту, Немруд создал гору из земли, чтобы, поднявшись на неё, вступить с богом в борьбу, но бог низвергнул его в недра земли.

В древнеармянской исторической литературе Бэл, противник Айка, отождествляется с библейским Нимродом, царем и героем, упоминаемый в Ветхом Завете (Быт 10:8-12). О Нимроде сообщается, что он был "силен на земле" и "сильный зверолов пред Господом". Согласно библейскому рассказу, он основал великое царство и заложил несколько важных вавилонских и ассирийских городов. В Книге Михея (5:6) Ассирия именуется "землею Нимрода".

Деспот Бэл (Немруд или Нимрод) с многочисленными войсками вторгся на территорию Араратских гор, но был разбит Айком у озера Ван. Труп Бэла подняли на вершину горы (Немрут) и сожгли. По воле бога оставшийся от него пепел, превратился в воду (архаичный, мифологческий символ освобождения вод после уничтожения преграды в форме дракона, змеи или быка), а воины Бэла и караваны его верблюдов от страха окаменели. В этом сюжете прослеживаются следы описания древнейшей истории об извержении вулкана, образовании озера и окаменения лавы, падения с небес вулканического пепла.

Как отголосок художественного реалистического описания природного процесса - вулканического извержения, обретшего со временем новые формы мифологических мотивов и персонажей, приведем уникальный пример из древних народных песен (”еркер”), описанных в труде Г. Срванзтянца (Г. Срванзтянц. Песни, Т., 1, Ереван 1978, стр. 69). У старцев Вана есть один миф о том, что, если вишап (дракон) достигнет тысячи лет (важная информация о периодичности извержения вулкана - Немрут, ср. с хронологией извержения), то он “дракон”, как образ страшного змея, вишапа олицетворяется и запоминается в сознании и в памяти людей как символы катастрофического явления. Данный архетип заменяет, имитирует, моделирует в мышлении человека огненный столб и клубы дыма, газа и камня, лавы, выходящие из кратера вулкана, уничтожающие все живое вокруг, достигает страшных размеров (“дракон” увеличивается ужасно в размерах при извержении вулкана).

Но “ангелы”, олицетворяющие добрые небесные силы, спускаются с небес, окружают дракона и связывают цепями, затем тащат его вверх, близко к солнцу, где бушует океан огня и пламени, в котором сгорает дракон и превращается в пепел. Вряд ли можно лучше, реалистичнее, адекватнее в художественной символичной форме, удивительно ясным и доступным языком так “просто” описать столь глобальные катастрофы, судьбоносные для цивилизации события, протекающие в доисторический период, в том числе, наблюдаемые людьми экстремальные процессы извержения вулкана, сопровождающиеся громами и молниями столь чувствительными для психологии, поведения и восприятия, а в целом для жизнедеятельности, которые в совокупности определяют парадигму культуры и борьбы за существование.

Этими образами и символами, зафиксированными, закодированными в мышлении человека можно обьяснить происхождение естественно - исторической, трансформированной в мифологическую и культурно - познавательную, причинно-следственную и, наконец, в универсальную схему различных архаичных мотивов “сотворения - рождения первочеловека - его борьбы с извержениями с “вишапом” - для освобождения вод, солнца и луны, света - а также рождения озер и морей (Ван и Севан) и т.д.”.

Таким образом, ответы на вопросы о происхождении и локализации творцов и носителей архаичных, в том числе главных, общеиндоевропейских мотивов дракона и драконоборца, громовержца и защитника, грома и молнии, огня и света, воды и др. получают научное подтверждение: необходимое и достаточное обоснование, в том числе, в языковых, мифологических, художественных-археологических (в форме наскальных рисунков) и исторических пластах.

Вишапакары, как архаичные памятники каменной культуры в Араратских горах, становятся идентификаторами, свидетелями и индикаторами ареола распространения важных знаний,  в том числе, носителями и частью фрагментов древней армянской мифологии и речи, которые служили в качестве предупредительных знаков, сигнализирующих об ожидающих опасностях, об извержении, о возможности выхода из под земли газов, столбов огня, о сходе лавин. Некоторые из них служили также и в качестве могильных памятников, устанавливаемых на местах гибели людей, детей и стариков, поселений, которые соответственно не смогли спастись и были уничтожены потоками лавы. А поскольку извержения происходили и под водой, в морях и озерах Армении, то на камнях вблиз озер и рек высекали скульптуры огромных рыб.

Киракос Гандзакеци приводит легенду, по которой Иоанн — строитель храма Одзун (“одз”, букв. змея) - превратил в камень двух вишапов, а когда вишапы окаменели, из брюха их полилась целебная вода. Вспомним, что Ваагн был связан с небесными и земными водами, с источниками, реками, морями и озерами. В результате извержения вулкана, когда потоки жидкой лавы затвердевали, превращаясь в камень (архетип - аналог окаменевшего “вишапа”) образовывались новые источники потоков вод, из под земли начинал бить источник, менялись русла рек (см. раздел о возникновение озера Ван). И здесь ничего сверхестественного нет. Народ мифопоэтическим языком описывал в виде песен, сказаний естественные процессы. А поскольку крупные извержения вулканов и их катастрофические последствия имели место примерно раз в 1000 лет (по рассказам старцев Вана и по результатам геологических исследований), не так уж часто повторялись, то эти живые описания в течение тысячелетий трансформировались в легенды и мифы.

 

Мотив близнецов

 

Мотивы дракона, вишапа, драконоборца, грома и молний, громовержца и их связи с водой, с тучами и небесами, дождями в дальнейшем трансформировались в древнеармянские, общеиндоевропейские мифологические мотивы близнецов.  А. Исраелян считает, что “среди разных функций, приписываемых близнецам, главное место занимает вызывание дождя и регулирование погоды. В наскальных изображениях Армении близнецы представлены как небесные существа - светила или как созвездие в сопровождении знаков неба, солнца, луны и светил, а также животных, символизирующих гром-молнию и воду (бык, коза). В наскальных рисунках солнечно-лунные календари близнецов изображены со змеями-молниями, в различных композициях в сценах вызывания дождя.

На двух бронзовых поясах из Самтавро зодиакальные близнецы передвигаются по небосводу вместе с означающими проливной дождь звездами. А. Исраэлян полагает, что эти два пояса, “имея магическое значение, употреблялись в качестве своеобразного календаря для вычисления начала, продолжительности и окончания сезона дождей. На третьем самтаврском поясе представлена мифическая сцена борьбы перевоплощенных в пару волков-собак близнецов с вишапом (= рыба, змея), поглощающим солнце-жемчужину (= кольцо). Почитание близнецов у армянских племен продолжалось до конца эпохи бронзы, сохранилось в период Ванского царства” и позднее (Исраелян А. Р. Следы культа близнецов в древней Армении // ИФЖ. 1980. № 3. С. 216-228). Более подробную информацию о связях армянских наскальных рисунков с общеиндоевропейскими мотивами мифов можно найти в работах (Ваганян Г., Ваганян В., 2009, 2010).

С возникновением христианства, по замечанию Н.Я. Марра, “сама церковь, примирившись с устаревшими в ней переживаниями древней, исконно народной религии, становится национальной” (Марр Н. Я. Кавказ и памятники духовной культуры // Кавказский культурный мир и Армения. Ереван, 1995. С. 43). По прошествии почти двых тысяч лет эти пережитки древней, исконно народной религии сохранились, что свидетельствует о глубокой древности возникновения мотивов о рождении Ваагна и о его подвигах.

 

Ванатур

 

Пережитки древнеармянского культа нового года (нового летоисчисления), даты смерти и воскрешения - Аманора и Ванатура прослеживаются в хвалебных песнях о “Нубаре” (“Новый Плод”). Возможно, Существует мнение, что Ванатур лишь эпитет Аманора, а не собственное имя отдельного божества. Ванатур даёт приют многочисленным участникам новогодних праздников (устраивавшихся в Багаване, близ современного города Диядин на территории Турции). Город Багаван (столица и центр духовной культуры античной Армении) находится на территории современной Армении у поселения Ервандашат, у границы с Турцией, там, где река Ахурян впадает в Аракс.

Айк, как символ возрождения, как законопослушный потомок Ваагна, побеждает в окрестностях озера Ван идолопоклонника, тирана и властелина Бела (своего родственника, Нимрода, правителя Вавилона, всего мира) и хоронит последнего с почестями на холме - “герезманк” (букв. кладбище “отца быков”). Именем Нимрода данный “холм”, возможно и называется Немрут. Бел как воплощение сил зла, похоронен в могильнике хаоса и тьмы, вместе со своим “отцом - драконом”, который когда-то был  уничтожен Ваагном. С победой Айка берет начало новое летоисчисление, новый армянский календарь, имеющий связь с Ванатур.

В оригинальном наскальном рисунке, обнаруженном архитектором С. Петросяном, изображена сцена битвы Айка (в виде свастики редкой красоты и художественности) с могучим, разьяренным быком - Белом. В то время бык символизировал для армян силы тьмы, огня, разрушений и хаоса. Им же были найдены камни с наскальными композициями, описывающими битву Ваагна с драконом, змеем. Уникальное рельефное архаичное изображение Ваагна с солнечным крылатым диском обнаружен и интерпртирован автором в Ервандашате (Ваганян В., 2010).

 

Роль вулканов в жизни первых цивилизаций

 

Если на горе Арарат жили “драконы” (М. Хоренаци), то они могли жить жили (согласно мифам) на горе Немрут. Обычно зло уничтожалось в его же логове. Название вулкана Немрут местное население (курды) связывает с алчным и властолюбивым правителем Нимродом, которому приписывается строительство Вавилонской башни. Местное население рассказывает, что царь Немруз когда-то проводил зимы в далеких странах, а лето на горе Немруз. Для этого на вершине у него был построен замок и дворец, в котором он когда-то жил и проводил много времени. Царь прогневал Бога и был пойман. Потом Бог сделал так, чтобы эта гора, которая была высотой не меньше двух тысяч зир, обрушилась до полутора тысяч зир и утонула, из-за чего получилось озеро шириной пять тысяч зир.

Помимо легендарной взаимосвязи вулкана Немрут-Даг с царём Нимродом (в мифах олицетворяющим силы зла, дракона), в девяностые годы XX века учёные обнаружили важную роль, которую играли вулканы Арарат и Немрут в жизни первых цивилизаций. Оказалось, что, несмотря на обилие источников обсидиана в Анатолии и Иране, именно Немрут-Даг являлся главным источником обсидиана - важнейшего материала каменного века - для всех поселений Месопотамии и поселений вокруг Мёртвого моря в мезолите (С. Сардарян, С. Айвазян, М. Мкртчян, C. Chataigner, J. L. Poidevin, N. O. Arnaud Turkish occurrences of obsidian and use by prehistoric peoples in the Near East from 14000 to 6000BP // Journal of volcanology and geothermal research. - 1998. - Т. 85. - № 1-4).

Проведенный анализ обсидиановых изделий со стоянок древнего человека в этих регионах показал, что население использовало обсидиан лишь из двух источников: из вулкана Немрут-Даг и из расположенного недалеко от него потухшего вулкана Бингёль. На берегу озера Ван были также обнаружены следы древнего центра по переработке и торговле обсидианом, который, таким образом, является пунктом одного из первых известных межкультурных, торговых путей древности (G. Wright, A. Gordus Distribution and Utilization of Obsidian from Lake Van Sources between 7500 and 3500 B. C. // American Journal of Archaeology. - 1969. - Т. 73. - № 1).

 

Обсидиан - ванакат - глаз

 

Обсидиан на армянском языке букв. “ванакат” (молоко Вана, “кат” -молоко, ср. с “еркат” - молоко земли, железом, иногда выделяющимся как отдельный “самородок” в застывших потоках лавы). Таким образом, “ванакат” и “еркат” получают архаичные и сакральные, сконструированные логическими умозаключениями наименования, связанные с “молоком” земли (матери) и с “сыном” (Ваном, см. “Армянская культура” Н. Марр). Они являются результатом лингвистического дизайна символов, которые феноменально связаны с последствиями наблюдения за природными процессами и имеют вулканическое происхождение.

Другим крупным источником обсидиана в Армении являются окрестности вулканических гор у озера Севан (ср. со словом “семь”, а также с Сив’ан (имеющим несколько интерпретаций: как слово вавилонского происхождения (Есф. 8:9), третий месяц еврейского священного календаря, название третьего месяца Еврейского года от новолуния июля (девятый гражданского (Есф. 13:9); как вероятно древнее персидское слово, относившееся к какому либо языческому божеству). Однако, на наш взгляд, данное слово исконно армянское и связано с Ваэ, Ваагном и Ваном и, возможно, приурочено к дате победы Ваагна над “драконом” и архаичным календарем древней цивилизации.

С первочеловеком, Ваагном связано семантика слова глаз (“ачк”). Глаз символизирует всеведение, всевидящее око, способность к интуитивному видению. Глаз олицетворяет всех солнечных богов, обладающих оплодотворяющей силой солнца, которая воплощается в боге-царе - Творце. Платон называет глаз главным солнечным инструментом. “Глаз, коим я взираю на Бога, есть тот же глаз, коим он взирает на меня” (Ангелиус Силезиус).

В песне о рождении Ваагна говорится, что его глаза (“ачкунк” букв. глаза и брови) как “арегакунк” (букв. солнце с бровью или диск солнца с серпом луны). Сюжет из армянского мифа о рождении Ваагна описывает сотворение мира, рождение первочеловека, извержение вулкана (олицетворяющего силы зла) и преграду вод лавой (“драконом”), борьбу сил добра (солнечного божества, громовержца и драконоборца) со злом, где добро использует в борьбе с хаосом силы света, солнца, грома и молний. Ваагн в битве с драконом использовал молнии (возможно символизирующие кометы (метеориты), от падения которых остались следы в Араратских горах (Ваганян В., 2010).

 

Ваагн и Шивини, Шива и Сиван

 

Ваагн рожден усилиями Творца при взаимодействии четырех основных элементов - небес, земли, воды и огня, а также водного растения - тростника. В то же время, по персидским мифам прародителями Гайомарта и всего человечества были, например, только небо и земля; позднее в пехлевийское время ими считались Ормазд (пехл. наименование Ахурамазды) и богиня земли Спандармат.

Шивини (солнечное божество, третье по рангу из пантеона Урарту или Ванского царства, является аналогом Ваагна) ассоциируется с Ши́ва (санскр. śiva?, “благой”, “милостивый”). Шива в индуизме олицетворение одновременно созидательного и разрушительного начала вселенной и трансформации; одно из божеств верховной триады (тримурти), наряду с творцом Брахмой и поддержателем Вишну. Предполагается, что Шива или Сива (Сиван) было божество доарийского населения Индии. Впоследствии был отождествлен с ведийским Рудрой. Согласно Шива-пуране, Шива является создателем и Вишну, и Брахмы. Традиционное поклонение Шиве называется шайвизм. Приведенные сведения подводят нас к гипотезе о наличии ранних связей доарийского населения Араратских гор с доарийским населением Индии.

Озеро Ван, Тигр и Евфрат

Озеро Ван расположено в западной части котловины тектонического происхождения. На западе и северо-западе котловины находятся несколько потухших вулканов, включая стратовулканы Сюпхан и Немрут. В среднюю плейстоценовую эпоху, около 200 тысяч лет назад, извержение вулкана Немрут образовало поток лавы протяжённостью свыше 60 километров, который заблокировал сток вод из Ванской котловины в Мушскую котловину, относящуюся к бассейну близлежащей реки Мурат, что и привело к образованию озера Ван (Матвеев С.Н. Турция (Азиатская часть - Анатолия). Физико-географическое описание. - Москва - Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1946).

Первые следы пребывания человека в районе озера Ван известны со времён палеолита. С неолитических времён племена, живущие в районе озера, уже занимались выплавкой металлов (Геворкян А. Ц. Из истории древнейшей металлургии Армянского нагорья, Изд. АН Армянской ССР, Ереван, 1980, Cambel H. Braidwood R. An Early Farming Village in Turkey // Scientific American № 3, 1970).

На берегу озера, на месте современного города Ван в 11-6 вв. до н.э. находилась столица Урарту, город Тушпа. Семидесятикилометровый канал, построенный урартским правителем Менуа в 8 веке до н. э. для снабжения Тушпы пресной водой, существует до сих пор.

В доурартский период озеро Ван называлось у ассирийцев “морем страны Наири” (tâmtu ša mât Nairi) и вероятно, слово “Наири” на ассирийском языке означало “хурриты“ (Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. - Москва: Издательство АН СССР, 1960). Современное название “Ван” по мнению Б. Б. Пиотровского восходит к урартскому слову Биайни(ли), которое обозначало либо само государство Урарту, либо центральную его часть (Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) / Орбели И.А. - Москва: Издательство Восточной литературы, 1959). Однако, эти мнения можно считать устаревшими, поскольку название “Ван” не только архаичнее, но и восходит к исконно армянскому слову Ван, которое сязано с первочеловеком, Ваагном (Ваганян Г., Ваганян В., 2009, 2010) и олицетворяет понятие сын (ср. с “ван”, “бан” Н. Марр).

Ван соленое, самое большое содовое озеро в мире и четвёртое по величине непересыхающее бессточное озеро. В районах, прилегающих к озеру, обнаружены десятки тысячи наскальных рисунков, многие из который не опубликованы и комплексно, в сравнении с наскальными рисунками Армении, не изучены.

В античный период географ Страбон описывал озеро Ван так: “Есть в Армении также большие озёра… есть Арсене, называемое также Тоспитас (Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) / Орбели И.А.. - Москва: Издательство Восточной литературы, 1959. - С. 33. - 286 с.). Название “Арсене”, по мнению Б. Пиотровского, урартское название озера Ван, а слово “Тоспитас” происходит от названия урартской столицы, города Тушпа, которая была расположена на берегу озера Ван). Однако это мнение также можно считать уже устаревшим.

Озеро содержит соду, очищает и восстанавливает одежду. Однако в силу этой примеси соды вода озера негодна для питья”. Страбон, ссылаясь на данные Эратосфена, утверждал, что река Тигр протекает через середину озера Ван (и в этой части озеро является пресным), после чего уходит под землю и вновь появляется в другом месте (Страбон. География XVI 1, 21). Воды озера смягчают климат близлежащих окрестностей Армянского нагорья, что способствует земледелию и садоводству, позволяя выращивать на высоте 1700 над уровнем моря разнообразные плодовые деревья. Район озера Ван известен редкой породой кошки - “ванакату” (букв. кошка ван), которая, в отличие от большинства пород кошек, любит купаться в воде.

Основной географической проблемой в 19в. являлся поиск стока воды из озера Ван и его связи с бассейнами рек Тигр и Евфрат. Наличие подобной связи предполагалось на основании карты высот региона и циркулирующих в тот период среди местного курдского населения слухов о соединении посредством озера Ван бассейнов этих рек. Некоторые справочные издания того времени, включая девятое издание Энциклопедии Британники 1875-1889 гг., на основании этих данных писали, что “аборигены говорят о подземных каналах, по которым воды озера соединяются с истоками реки Тигр”, и что “озеро Назик, лежащее на водоразделе, вследствие редкого феномена посылает свои воды, как в озеро Ван, так и в Евфрат” (Élisée Reclus. South-Western Asia // The Earth and its inhabitants, Vol. IV, New York, 1891).

Один из исследователей на страницах авторитетного географического журнала того времени предполагал, что обнаружил другую подземную связь Евфрата и озера Ван через отверстие на сколах вулкана Немрут. Эти взаимосвязи так и остались на уровне предположений и слухов, и из следующего переработанного издания Британники 1910-1911 гг. были исключены. Вместе с этим в этот период было сделано подтвердившееся впоследствии предположение о том, что необычное строение водоразделов в регионе и само образование озера Ван связано с крупным извержением вулкана Немрут (Ainsworth W. F. The sources of the Euphrates // The Geographical Journal, Royal Geographical Society, London, Vol. VI, 1895. Geographical Notes // Nature № 48, July 1893).

В XX веке вплоть до восьмидесятых годов исследовательские работы на озере не проводились, что было в основном связано с политической нестабильностью в регионе. Сложившаяся ситуация привела к тому, что многие географические работы и справочники XX века (включая Большую советскую энциклопедию последнего издания) допускали серьёзные ошибки в оценке средней и максимальной глубин озера, а, как следствие, грубые ошибки в оценках его объёма. Например, средняя глубина озера указывалась в диапазоне от 6 до 40 метров (Матвеев С.Н. Турция (Азиатская часть - Анатолия). Физико-географическое описание. - Москва - Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1946), что значительно ниже установленной позже корректной цифры в 161,2 метра (Warren J. K. Evaporites: Sediments, Resources and Hydrocarbons, Springer, 2006 ISBN 3-540-26011-0, см. также приложение и википедию).

 

18 тысяч лет назад

 

Последующие исследования подтвердили, что в середине последнего оледенения, около 18 тысяч лет назад, уровень озера Ван был на 72 метра выше, чем в настоящее время (Degens E. T., Wong H. K., Kempe S., Kurtman F. A Geological Study of Lake Van, Eastern Turkey // Geologische Rundschau, № 73, 1984). В 1990 году на озере Ван работала международная исследовательская экспедиция, которая провела глубоководное бурение и взяла пробы минеральных отложений со дна озера.

Одним из неожиданных результатов бурения оказался факт, что озеро Ван почти пересохло, распавшись на соляные лужицы около 17 тысяч лет назад, а потом наполнилось вновь (Landmann G., Reimer A., Lemcke G., Kempe S. Dating Late Glacial abrupt climate changes in the 14570 year long continuous varve record of Lake Van, Turkey // Palaeogeography Palaeoclimatology Palaeoecology, № 122, 1996).

Большинство исследователей связывают это событие с климатическими изменениями, хотя точные причины этого явления, возможность повторения пересыхания озера и связь климатических изменений в районе озера Ван с соседними регионами всё ещё остаются предметом дискуссий. Исследователи также отмечают возможную схожесть явлений, происходивших с озером Ван 15-18 тысяч лет назад, и явлений, которые в настоящее время происходят с Мёртвым морем (Warren J. K. Evaporites: Sediments, Resources and Hydrocarbons, Springer, 2006 ISBN 3-540-26011-0). К сожалению, исследователями пока не выявлены связи извержений на горе Арарат с озером Ван, а также с падением крупного метеорита у границы Турции и Ирана, недалеко от библейской горы, которое могло в совокупности с другими катаклизмами вызвать изменение климата в регионе и, как следствие, вынужденную миграцию человеческих сообществ.

Ваагн, Ван или Адам

Если в армянской мифологии Ваагн - первочеловек (сын, “Ван” - “бан” небесного творца (Ваэ, ср. “в начале  (по армянски “и скзбане”) было слово и слово было за богом и слово было бог”), то по библейским рассказам, в иудаистской и христианской мифологиях Адам (библ., др. - евр. человек) является первочеловеком и отцом рода человеческого. Согласно Ветхому завету, бог создал Адама как венец акта миротворения по образу и подобию своему из праха земного, вдул в ноздри его дыхания жизни.

Согласно ливийцам, первочеловек, сын Зевса (сын Аммона и нимфы, рожден в стране гарамантов, ср. с арамантов). Зевс - в древнегреческой мифологии Бог грома и молнии, верховный бог, в иных культурах: Юпитер, Арамазд, Ахура Мазда. Напомним, что и Ваагн в армянской мифологии Бог грома и молнии (громовержец).

Результаты сравнительного исследования качеств Яхве и Адама, Ваэ и Ваагна обосновывают следующий вывод: ключевой образ протоармянского общеиндоевропейского мотива мифа о рождении Ваагна не только более архаичен, но и более реалистичный, цельный, богатый, жизненный, исходит из обьективных природных процесоов, адекватного описания наблюдаемых явлений (крупных извержений вулканов, ранее всего и чаще всего происходящих в Араратских горах, из всех известных гипотетических локализаций индоевропейской прародины), которые содержат “наивные” и порой скрытые знания об окружающем мире, о роли первочеловека на Земле, о его действиях, а также о мировом древе жизни, о древе познания добра и зла, о кресте, о крылатом солнечном диске и о венце миротворения.  До разделения языка, речи и народов было еще очень далеко.

 

Какова вероятность извержений вулкана у озера Ван?

 

На основании последних исследований Немрут-Дага учёные отмечают опасность возможных извержений вулкана. Немрут-Даг расположен в непосредственной близости от нескольких турецких городов, Татвана с населением 66 тыс. человек, вблизи Битлиса (население 52 тыс.) и Ахлата (население 22 тыс.). Вблизи конуса вулкана также расположено множество мелких поселений, таким образом, в опасной зоне всего проживает около 135 тыс. человек. С другой стороны постоянное наличие в кальдере большого количества воды (более 1км³), дополнительно усугубляющиеся большим количеством снега в зимний период, резко увеличивает опасность взрывных выбросов. Кроме этого возможный сброса воды, накопившейся в кальдере, вероятно, уничтожит город Гуроймак (тур. Güroymak) с населением 15 тыс. человек (Ö. Karaoğlu, Y. Özdemir, A. Ü. Tolluoğlu, M. Karabiykoğlu, O. Köse, J. Froger Stratigraphy of the Volcanic Products around Nemrut Caldera: Implications for Reconstruction of the Caldera Formation // Turkish Journal of Earth Sciences. - 2005. - Т. 14). При этом нельзя исключить вероятность извержения других вулканов в районе большого разлома.   

Турецкие учёные считают необходимым разработать комплекс эвакуационных мероприятий на случай появления признаков приближающегося извержения (E. Aydar, A. Gourgaud, I. Ulusoy, F. Digonnet, P. Labazuy, E. Sen, H. Bayhan, T. Kurttas, A.U. Tolluoglu Morphological analysis of active Mount Nemrut stratovolcano, eastern Turkey: evidences and possible impact areas of future eruption // Journal of volcanology and geothermal research. - 2003. - Т. 123. - № 3-4, Ulusoy I., Labazuy P., Aydar E., Ersoy O., Cubukcu E., Bayhan H., Gourgaud A., Tezcan L., Kurttas T. Pioneer Seismic Network installed on an Anatolian volcano: Mount Nemrut (Eastern Turkey) // Fourth Conference of Cities on Volcanoes, Abstracts volume. - 2006).

Подобный комплекс эвакуационных мероприятий необходимо разработать и для Армении. В сентябре 2010г. недалеко от столицы Армении прошли учения НАТО с участием специалистов из Турции. Учение имело цель выработать соответствующие навыки эвакуации населения в результате крупного землетрясении с человеческими жертвами и техногенными последствиями. 

 

Вместо заключения

 

1. Основной мотив общеиндоевропейского мифа (на основе архетипов из армянских наскальных рисунков, вишапакаров и древних мифов и песен (песни о рождении Ваагна по М. Хоренаци, песни старцев из Вана и др.) включает, прежде всего, описание архаичных космических сцен сотворения, рождения первочеловека с участием четырех сил и его столкновения со злом, с хаосом, с драконом  (с последствиями крупных вулканических извержений в виде уникальных символов огнедышащих “драконов/вишапов, змей”).

Ваагн из всех известных образов первочеловека наиболее архаичный и мужественный. Образ Ваагна является системообразующим, ключевым в общеиндоевропейской мифологии. Он олицетворяет миссию культурного героя, защитника, спасителя человечества, “солнца и луны, вод и земли”, с высокими нравственными и духовными качествами, который верен идеям монотеистического характера и всегда следует заветам своего Отца - Ваэ.

2. Расширен и дополнен сложный комплекс сюжетов и образов армянских мифов, так и ряд основных мифологем, который был выделен С.  Арутюняном (Арутюнян С. Основные черты древнеармянской мифологии // Историко-филологический журнал. Ереван, 2006. № (173). С. 57-65). С.  Арутюнян считает, что модель мира древнеармянской устной традиции — это борьба протоармян или армян против завоевателей за независимость, а также созидание (т. е. стремление к созданию устойчивых структур: страны, государственности, общества). Эта модель воплощена, как полагает автор, не только в мифологии и эпической поэзии, но и в историографии и литературе с древнейших времен до XX в. (Там же. С. 65). Ср. также: Саркисян С. Верования, религия, культы и пантеон богов древних армян. Ереван, 2001).

Модель мира из мифа о рождении Ваагна, а также песни старцев из Вана воплощает борьбу первочеловека, храброго и мужественного защитника мира, за жизнь, за выживание с  природными катаклизмами и явлениями, извержениями вулканов и лавами, талантливо описанных в форме ранних архетипов, с помощью, имитирующих соответствующие явления, художественных животных мотивов и символов - драконов, вишапов и др.

Мотивы созидания, рассвета, восхода солнца, плодородия, жизни и света, древа жизни в дальнейшем с развитием быта и жизни ранних охотников, скотоводов, а затем и земледельцев были трансформированы в образы с  различными животными и растительными мотивами: винограда и граната, птиц, львов, быков, козлов, коней и др. В дальнейшем архаичные мотивы борьбы против природных (земных и небесных) сил тьмы, хаоса, зла, включающих феномен “чужих”, завоевателей, поработителей и их героев, тиранов и деспотов за независимость, свободу и созидание трансформировались в различные образы скорпионов, вишапов, змей, быка - Бела - Нимрода, Аждаака, Мсра Мелика и др. Феномен “своих” и необходимость их защиты диалектически перерос в новую конструкцию социально-экономических, общественных и религиозных организаций, соответствующей структуры институтов, строительства государства (после победы Айка над Белом).

С. Арутюнян из сложного комплекса сюжетов и образов армянских мифов (в который вошли предания доэтногенетического периода и эпохи генезиса армян, с различными этнокультурными течениями) выделил ряд основных мифологем и среди них: борьба астрального лучника и охотника с демоном тьмы; умирающее и воскресающее божество; герой, заключенный в пещеру; легенды о близнецах. Метаистория, существующая вне времени, постепенно преобразуется в историю героического эпоса, а хтонические демоны трансформируются в конкретных врагов, и борьба между порядком и хаосом, между добром и злом превращается в противостояние “своих” и “чужих” (С. Арутюнян). В этой оппозиции этноним “армяне” (протоармяне, “ай”, “hayk”, что бы этот этноним ни означал на протяжении столетий и даже тысячелетий) безразличен ко времени и пространству, в то время как “чужие” устной традиции меняются вместе со временем (драконы, вавилоняне, затем ассирийцы, мидяне, сирийцы, персы, арабы, у которых также сформировывались противостояния “чужих” и “своих”).

Различия в культуре и культурных ценностях проявляются даже на органическом уровне - клетки мозга по-разному реагируют на "своих" по национальности, культуре и уровню воспитания - и на всех остальных. http://www.cnews.ru/news/top/index.shtml?2007/07/19/259411.

Так называемые “зоны эмпатии” - зеркальные нейроны - реагируют с разной степенью активности на действия представителей своей культуры, и людей другой национальности и воспитания. Зеркальные нейроны реагируют на определенные действия, произведенные самим человеком, либо на зрительные и слуховые сигналы, что данное действие совершается кем-то иным. Причем этот иной может быть как человеком, так и представителем другого вида; важно, чтобы действие можно было четко интерпретировать. Многие ученые считают, что в импульсах зеркальных нейронов закодированы шаблоны определенных действий, что позволяет человеку моментально понимать других людей или животных без необходимости логического мышления.

Американские эксперты не так давно определили, что национальность и культурные различия определенным образом воздействуют на нейронную активность мозга. Авторы исследования (Исследовательская группа из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе под руководством Иштвана Молнара-Чакача (Istvan Molnar-Szakacs) заявляют, что, возможно, более глубокое восприятие представителей своей культуры заложено в человеке для того, чтобы он мог быстро адаптироваться к локальной среде.

3. Ваагн и его подвиги стали образцом для подражания и заимствования, прототипом для героев и божеств многих народов и религий. Его именем названы страна (Ванское царство), города (Ван, Татван, Ереван, Ервандашат и др.), озера и моря (Ван, Севан), различные культурные объекты и одно из самых важных орудий человека каменного века - вулканическое стекло, “ванакат” (обсидиан), который транспортировался в Месопотамию, в Египет и другие регионы древнего мира.

4. Его имя не встречается в Библии, поскольку упомянутый в ней легендарный семитский царь, идолопоклонник Нимрод был убит потомком Ваагна - Наапетом Айком, который вновь уверовал в Творца. Айк возвратился из Вавилона на землю Отцов во имя веры и традиций. Его культура и следы традиций дожили до Урарту (9-6 вв. до н. э.), были имплементированы в образ Шивини. В Индии он трансформировался в образ Шивы или Сивы (Сиван). Шивини стал третьим в пантеоне богов Ванского царства (после Халди и Тейшеба). В античной Армении в иерархии божеств третье место вслед за своими родителями Арамаздом и Анаит занимает Ваагн.

5. Традиционные подходы к происхождению первочеловека сегодня устарели и требуют пересмотра. Роль “Ваэ и его сына Ваагна”, доисторического Ванского царства, арийской Аратты, страны Айка и цивилизаций Араратских гор адекватно не оценены и комплексно не исследованы.

6. Если примерно 18 тысяч лет назад уровень озера Вана был на 72 метра выше, чем в настоящее время (не случайно армяне называли ее морем), то, очевидно, что местные жители могли попасть на ладьях через Тигр и Евфрат в Месопотамию, в Шумер. Следовательно, шумерские легенды об Аратте, о происхождении Инанны (богини плодородия и любви из Аратты) имплементируют следы древнейших исторических событий и сведений из материальной и нематериальной жизни протоиндийских, доарийских цивилизаций.

7. Вполне достоверна версия о том, что из-за падения кометы, землетрясений, извержения вулканов и изменения климата, высыхания рек и морей, жители Араратских гор, в том числе, города Вана были вынуждены оставить родину (отечество). Часть из них спаслась, обустроившись в Шумере, в Египте, в Чатал - Хююке, в Старой Европе, Украине, Индии, распространяя культуру, знания и опыт, идеи и мировоззрение о едином боге, о Ваэ, о Ваагне, об Астхик и восьмиконечной звезде, о солнечном крылатом диске, о кресте, об идеограммах и рисунчатых письменах (Ваганян В., Ваганян Г., 2010).    

8. С учетом сводной таблицы извержений Немрут-Дага (характеристик основного продукта извержения, типа извержения, а также метода датировки и источников) в контексте сравнительного историко-когнитивного и лингвистического анализа древних армянских мифов с мотивами о вишапах, авторы приходят на первый взгляд к необычным, но обоснованным выводам:

·        с 12 тыс. вплоть до 9 тыс. до н.э. с периодичностью примерно в 1000 лет происходят крупные извержения на горе Немрут-Даг с выбросом вулканического пепла, что подтверждается мотивами мифа о рождении первочеловека и песни Ванских старцев;

·        поскольку вулканы Немрут-Даг, Арарат, Тендерут и Сипхан находятся в одном и том же разломе сложной формы, то пробуждение Немрут-Дага свидетельствует о том, что периодичность в 1000 лет уменьшается и возможны новые извержения вулканов;

·        мотивы мифа о рождении Ваагна описывают события, происходящие примерно 10 тыс. лет назад;

·        об этих событиях свидетельствуют наскальные рисунки с архетипами общеиндоевропейских мотивов извержения вулканов, драконоборства и борьбы небесных ангелов и птиц со змеями и драконами (8-5 тыс. до н.э.);

·        пробуждение Немрут Дага (6-5 тыс. до н. э.) и извержения в горах Араратских, на наш взгляд, способствовали гибели цивилизации Агарака;  Шенгавита и  Мецамора;

·        пробуждение Немрут Дага (8-7вв. до н.э.), а также извержение на горе Арарат, на наш взгляд, способствовали падению Урарту в соперничестве с Ассирией (6в. до н.э.).

          9. Следует создать общую сеть сейсмических и вулканологических датчиков с участием США, России, Армении, Турции, России и Японии для мониторинга и оценки сейсмической и вулканической активности и прогноза ситуации в регионе.

10. На Немрут-Даге ожидаются новые катаклизмы, к которым в Турции уже готовятся. Аналогичные процессы могут произойти и в горах Араратских и в Иране (гора Аждаак).

 

Учения НАТО по противодействию стихийным бедствиям “Армения-2010” прошли с 11 по 17 сентября в городе Арзни Котайкской области, а затем в Ереване (см. вебсайт НАТО). Помимо 15 стран из  Совета Евроатлантического партнерства и Средиземноморского диалога, в учениях приняли также 11 других стран,  а также высшее офицерское руководство и 40 наблюдателей. Более 600 человек, относящихся к  гражданским и военным группам НАТО и стран-партнеров, учились совместно реагировать на различные непредвиденные ситуации и события. В рамках учений отработаны механизмы ликвидации последствий стихийных бедствий с тем, чтобы повысить способность стран по реагированию на чрезвычайные происшествия.

 По сценарию учений близ Еревана произошло землетрясение, которое привело к огромному количеству жертв (погибли 12 тысяч и ранены 17 тысяч человек) и повредило инфраструктуру, включая химический разлив с радиационной составляющей. Из строя выведены системы водоснабжения, связи, газо- и энергоснабжения, транспорт, тысячи людей остались без крова. Пострадал аэропорт.

В ответ на призыв о помощи в Армению были направлены соответствующие специалисты и необходимая техника.

Результаты учения обобщены в Центре кризисного управления по Программе действий индивидуального партнерства НАТО.

Таблица извержений на горе Немрут - Даг (Источник Википедия)

   Дата извержения

Основной продукт извержения

Тип извержения

Метод датировки и источник

13 Апреля 1692 г

?

Выброс газа и пепла

Армянские хроники

1597 г

Обсидианы, базальты

Фонтаны лавы, потоки лавы

Курдские хроники

1441 г

Армянские хроники

657 ± 24 г до н.э.

Вулканический пепел

Выброс пепла

Анализ донных отложений Вана

787 ± 25 г до н.э.

4055 ± 60 г до н.э.

4938 ± 69 г до н.э.

5242 ± 72 г до н.э.

ок. 10 тыс. лет назад

Риолиты

Потоки лавы

40K/40Ar

9950± 141 г. до н.э.

Вулканический пепел

Выброс пепла

Анализ донных отложений Вана

10042 ± 142 г до н.э.

10111 ± 143 г до н.э.

10305 ± 145 г до н.э.

10330 ± 145 г до н.э.

10356 ± 146 г до н.э.

11010 ± 166 г до н.э.

                                   Обсидианы в материальной культуре (Источник Википедия)

NemrutVolcano20.jpg

Arrowhead.jpg

Quetzalpapalotl - Innenhof 2 - Vogel mit Obsidianauge.jpg

Залежи обсидиана на дне кальдеры Немрут-Дага

Обсидиановый наконечник стрелы

Обсидиановый глаз в древней скульптурной композиции

 

Фотографии из Интернет источников (Википедия)

Город Татван у озера Ван

 

Озеро Ван

 

Фрагменты кресткамней на острове Ахтамар (озеро Ван)

 

Рисунок озера Ван с космоса

 

Литература

 

  1. Atasoy E., Terzioğlu N., Mumcuoğlu H.Ç. Nemrut volkanı jeolojisi ve jeotermal olanakları. T.P.A.O. Research Group Report, 1988.
  2. Aydar E., Gourgaud A., Ulusoy I., Digonnet F., Labazuy P., Sen E., Bayhan H., Kurttas T., Tolluoglu A.U.  Morphological analysis of active Mount Nemrut stratovolcano, eastern Turkey: evidences and possible impact areas of future eruption // Journal of volcanology and geothermal research. — 2003. — Т. 123. — № 3-4.
  3. Chataigner C., Poidevin J.L., Arnaud N.O. Turkish occurrences of obsidian and use by prehistoric peoples in the Near East from 14000 to 6000BP // Journal of volcanology and geothermal research. — 1998. — Т. 85. — № 1-4.
  4. Çilingiroğlu A.E., Salvini M. Ten Years' Excavations at Rusahinili Eiduru-kai. CNR Istituto per gli Studi Micenei ed Egeo-Anatolici, Rome, 2001 ISBN 88-87345-04X
  5. Degens E. T., Wong H. K., Kempe S., Kurtman F. A Geological Study of Lake Van, Eastern Turkey // Geologische Rundschau, № 73, 1984
  6. Güleç N., Hilton D.R., Mutlu H. Helium isotope variations in Turkey: relationship to tectonics, volcanism and recent seismic activities // Chemical Geology. — 2002. — Т. 187. — № 1/2.
  7. Hammer U. T. Saline lake ecosystems of the world, Dr. W. Junk Publishers, Dordrecht — Boston, 1986 ISBN 90-6193-535-0
  8. Karakhanian A., Djrbashian R., Trifonov V., Philip H., Arakelian S. , Avagian A. Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and ajacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. — 2002. — Т. 113. — № 1-2.
  9. Karaoğlu Ö., Özdemir Y., Tolluoğlu A.Ü. Physical evolution, emplacement of ignimbrite and characteristic eruption types of Nemrut Stratovolcano: a caldera system at Eastern Anatolia-Turkey // Proceedings of the 5th International Symposium on Eastern Mediterranean Geology. — 2004.
  10. Karaoğlu Ö., Özdemir Y., Tolluoğlu A. Ü.,Karabiykoğlu M., Köse O., Froger J. Stratigraphy of the Volcanic Products Around Nemrut Caldera: Implications for Reconstruction of the Caldera Formation // Turkish Journal of Earth Sciences. — 2005. — Т. 14.
  11. Kempe S., Degens E.T. Lake Van varve record: The past 10420 years. // Geology of Lake Van, MTA yayinlari. — 1978. — Т. 69.
  12. Kempe S., Kazmierczak J. Modern Soda Lakes . Model Environments for an Early Alkaline Ocean // Modelling in Natural Sciences: Design, Validation and Case Studies, Springer, 2003 ISBN 3540001530.
  13. Landmann G., Reimer A., Lemcke G., Kempe S. Dating Late Glacial abrupt climate changes in the 14570 year long continuous varve record of Lake Van, Turkey // Palaeogeography Palaeoclimatology Palaeoecology, № 122, 1996.
  14. Nagao K., Matsuda J.I., Kita I., Ercan T. Noble gas and carbon isotopic composition in Quaternanry volcanic area in Turkey // Jeomorfoloji Dergisi. — 1989. — Т. 17.
  15. Notsu K., Fujitani T., Ui T., Matsuda J., Ercan T. Geochemichal features of collision-related volcanic rocks in central and Eastern Anatolia, Turkey // Journal of Volcanology and Geothermal Research. — 1995. — Т. 64.
  16. Pearce J.A., Bender J.F., De Long S.E., Kidd W.S.F., Low P.J., Güner Y., Saroglu F., Yilmaz Y., Moorbath S., Mitchell J.G. Genesis of collision volcanism in Eastern Anatolia, Turkey // Journal of Volcanology and Geothermal Research. — 1990. — Т. 44. — № 1-2.
  17. Pinar A., Honkura Y., Kuge K., Matsushima M., Sezgin N., Yılmazer M., Öğütçü Z. Source mechanism of the 2000 November 15 Lake Van earthquake ( Mw= 5,6) in eastern Turkey and its seismotectonic implications // Geophysical Journal International. — 2007. — Т. 170. — № 2.
  18. Şerefhan Bitlisi Şerefname, 1597 (Манускрипт хранится в библиотеке Оксфордского университата под номером 312, цитируется по английскому переводу в статье A. Karakhanian, R.Djrbashian, V. Trifonov, H.Philip, S. Arakelian, A. Avagian Holocene-historical volcanism and active faults as natural risk factors for Armenia and ajacent countries // Journal of volcanology and geothermal research. — 2002. — Т. 113. — № 1-2.
  19. Thiel V., Jenisch A., Landmann G., Reimer A., Michaelis W. Unusual distributions of long-chain alkenones and tetrahymanol from the highly alkaline Lake Van, Turkey // Geochimica et Cosmochimica Acta № 61, 1997
  20. Ulusoy I., Labazuy P., Aydar E., Ersoy O., Cubukcu E., Bayhan H., Gourgaud A., Tezcan L., Kurttas T. Pioneer Seismic Network installed on an Anatolian volcano: Mount Nemrut (Eastern Turkey) // Fourth Conference of Cities on Volcanoes, Abstracts volume. — 2006.
  21. Ulusoy İ., Labazuy Ph., Aydar E., Ersoy O., Çubukçu E. Structure of the Nemrut caldera (Eastern Anatolia, Turkey) and associated hydrothermal fluid circulation // Journal of Volcanology & Geothermal Research. — 2008. — Т. 174. — № 4.
  22. Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European myths, Rock art and iconography. Convegno internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte - Valcamonica, Italy, 21-24 ottobre 2010.
  23. Vahanyan G. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind. XXII Valcamonica Symposium Edited by Prof. E. Anati, Darfo Boario Terme (BS), 18 - 24 May, 2007, Italy.
  24. Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock Аrts of Armenian Highland. Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005.
  25. Vahanyan G., Stepanyan A. Searches for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking). Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, Russia.
  28. Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 - Symposium: Signs, symbols, myth, ideology. Ariège - Pyrénées, France.
  29. Vahanyan V., Vahanyan G. Intercultural relations between Old Europe and Old Armenia. XXIII Valcamonica Symposium "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
  30. Vahanyan V. The epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009 "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
  32. Warren J. K. Evaporites: Sediments, Resources and Hydrocarbons, Springer, 2006 ISBN 3-540-26011-0.
  33. Wright G., Gordus A. Distribution and Utilization of Obsidian from Lake Van Sources between 7500 and 3500 B. C. // American Journal of Archaeology. — 1969. — Т. 73. — № 1.
  34. Yilmaz Y., Güner Y., Şaroğlu F.  Geology of the quaternary vocanic centers of the east
    Anatolia
    // Journal of volcanology and geothermal research. — 1998. —
    Т. 85. — № 1-4.
  35. Ваганян В. Происхождение и содержание мотивов армянской средневековой орнаментики. Журнал “Гарун”, Ереван, N 1-2, 2010, стр. 68-74, ISBN 0320 0352.
  41. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Монография. Нжар, Ереван, 2006.
  42. Ваганян В., Ваганян Г.  Aрмянское орнаментальное искусство. 2007, Ереван.
  43. Караханян Г., Сафян П. Наскальные изображения Сюника. АН Арм. ССР, Ереван, 1970.
  44. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с армянского Алексаняна Н., Ереван, "Айастан", 1990.
  45. Мартиросян А., Исраелян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР, Ереван, 1971.
  46. Мартиросян А. Наскальные изображения Гегамских гор. АН Арм. ССР Ереван, 1981.
  47. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Москва, 1991.
  48. Мкртчян Т. Прогрессу человечества содействовала космическая катастрофа. Журнал Медиаинформ, N 1, Ереван, 2006.
  49. Сардарян С. А. Армения колыбель цивилизации, ЕГУ, 2004г.
  50. Тер-Григорян-Демьянюк Н. Загадочный Арарат. Библейские и лингвистические наблюдения (Дополненный перевод книги, опубликованной в 2004 году в Буэнос-Айресе на испанском языке), www.iatp.am.
  51. Туманян Б., Петросян С. Наскальные образы астрономического характера. Ученые записки ЕрГУ, N1 1970.
  52. Хоренаци М. История Армении (пер. с древнеарм. Саркисяна Г.). Ереван, "Айастан", 1990.

 

 

18.10.2010 © Vahanyan G., Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia