1. Уровень религиозного сознания - содержание и интенсивность веры, то, в что верит индивид, что переживает;
2. Уровень религиозного поведения - участие в религиозных обрядах, внекультовая деятельность (пропаганда религиозных знаний. Обычно в семьях, через личные беседы);
3. Уровень взаимосвязи религиозного сознания и религиозного поведения (типология религиозности);
4. Уровень мотивации религиозного поведения - мотивы, отношение к религии и религиозным обрядам, ориентации, установки, интересы личности и социально-демографических групп.

На основе указанных показателей было проведено крупномасштабное социологическое исследование, вхвтывающее 16 городов и районов Армении. С целью типологизации населения республики по уровне религиозности, выявления взаимосвязи объективных и субъективных факторов и социальных сдвигов, происходящих на их основе, опрошено свыше 2 тыс. человек различных социально-демографических групп. Выбор объектов исследования осуществлялся на основе 10-процентной квотной выборки, что обеспечило ее репрезентативность и позволяет распространить результаты социологического исследования на генеральную совокупность, т.е. на все население республики.
По данным нашего исследования в структуре армянского населения по уровню религиозности можно выделить 3 группы:

-верующие (20.3%), те, кто убежден в истинности религиозных постулатов; они как правило верные последователи религии и активные пропагандисты культовых действий;
- колеблющеся (12.8%), те, кто отчасти убежден в истинности религии; религиозная ориентация и культовые обряды не являются для них главными, первостепенными;
- неверующие (56.9%), те, кто освобожден от влияния религии; они участвуют в культовых действиях неосознанно, от случая к случаю.

Для современного жителя республики характерен 3-й тип религиозного сознания. Социальный и научно-технический прогресс постепенно, из поколения в поколение отодвинули религиозную веру на дальный план. Нет той сильной веры, которая некогда делала человеком фанатиком в отношении к религии и в жизни в целом, изменилась, следовательно, интенсивность веры.
То же самое можно сказать и о религиозных установка людей. Большинство (42.1%) считает, что "религия не приносит им вреда, ни пользы" для общества, т.е. как бы нейтральна к нему. Такого же мнения придерживаются и те, кто, казалось бы, должен положительно оценить роль религии в жизни общества, т.е. верующие. Среди них нейтральной позиции относительно религии придерживаются больше, чем положительной ("религия полезна") в 2.6 раза. Таким образом, произошло как бы сужение сферы религиозного сознания у верующих.
Другой тенденцией изменения религиозного сознания армян является изменение объекта веры. Так у верующих, например, вера в бога сменилась верой в сны, предначертания гадании, в судьбу. Словом сказать, ориентация на сверхестественное уменьшилась. Появилось больше возможностей для влияния объективных и субъективных факторов. Особое внимание обращается, конечно, влиянию субъективного, поскольку его роль в развитии социальных отношений постоянно возрастет. Это относится и к процессу преодоления религиозных пережитков.
Характеризуя в целом уровень религиозного сознания у верующих, можно заключить, что объективные условия, обусловившие повышение интеллектуальных способностей человека, его моральных качеств, осуществили реальные изменения в содержании веры. Изменилась и интенсивность веры. Следовательно, есть основания утверждать, что у верующих уровень религиозного сознания снизился, его частично сузила вера в жизнь, в социальные условия.
Аналогичные изменения произошли и в религиозном поведении. Среди верующих 22.8% ранее посещали церковь, сейчас нет. Более того, религиозное поведение перестает быть осознанным и религиозно мотивированным, проявляется, словом, как интерес. Исследование отношений людей к религии и их поведения показали, что посещения церквей в праздники, крещение детей, жертвоприношение совершается не по религиозным убеждениям, а как дань традициям прошлого или из личного интереса. Такое религиозное поведение даже у тех, в чьих семьях есть верующие. По данным нашего исследования из семей верующих в культовых действиях по религиозным убеждениям участвовали только 16.4% опрошенных.
Результаты социологического исследования констатируют, что процесс секуляризации осуществляется в 2-х направлениях. Расширяются объективные источники, изменяется роль субъективного фактора. Они же являются причинами сохранения (и развития) религиозности. Сегодня объективные условия таковы, что уровень религиозности у верующего населения республики снизился. Обращение к религии не является устойчивой тенденцией, потребностью как осознанной необходимостью, а вызвано субъективными интересами.
Развитие религиозности можно объяснить с одной стороны слабой взаимосвязью объективного и субъективного, с другой - опережающим ростом второго по отношению в первому. Все это выявляет недостатки в развитии социальных связей и социальной активности людей. Очевидно, что с ростом значения субъективного фактора процесс возрастания потребностей опережает реальные возможности их удовлетворения. Возникающая при этом диспропорция субъективного, ориентирует человека с общественных интересов на личные, среди которых предпочтение отдается обычно материальным интересам. Это приводит к развитию практицизма, к потере веры в государство, в силу масс, к разобщенности социальных связей, индивидуализации общественной жизни, к снижению социальной активности. В результате - рост религиозности: активизация религиозного поведения и как следствие формирование религиозного сознания (особенно у неверующих).
Исследования показали, что такой процесс действительно намечается. Так, среди пенсионеров и домохозяек, численность которых из года в год возрастает, соответственно 25.0% и 33.3% "верующих", среди работающих - 21.9%. Далее, среди тех, кто занят общественной работой 19.4% "верующих", среди незанятых - 23.6%, т.е., ни труд, ни общественная работа фактически не влияют на религиозность.
Заслуживает внимания тот факт, что религиозным, иллюзорным сознанием охвачено 40.4% молодых людей в возрасте до 30 лет, в т.ч. 12.6% студентов. Оторванные от активной трудовой деятельности, от общественной работы и социальной жизни в целом, они пытаются найти реализацию своих интересов и социальных стремлений в религиозном поведении. Они становятся обособленной группой со своими иллюзиями, со своим реализмом, со своей верой или, точнее безверием в дальнейшую жизнь, в реализацию социальных идеалов.
Объективными факторами, влияющими на сохранение и развитие религиозности, выступают факторы общесоциального характера: разделение труд на умственный и физический и различия между городом и деревней. Эти социальные противоположность сдерживают процесс совершенствования человеческих способностей в познании общественных связей. Куда проще "усваивается" вера, в частности, религиозная вера.
Наше исследование подтвердило, что работники умственного и физического труда отличаются уровнем религиозности. Физический труд не дает стимула для развития знаний, культуры и сознания в целом. Поетому рабочие более подвержена влиянию религии. Среди них верующих в 2.4 раза больше, чем среди ИТР. Еще более разительна разница с научно-технической интеллигенцией (в 14.6 раза). Таким образом, очевидно, что физический труд дает основания для сохранения религиозных пережитков, ускоренения религиозной веры и развития религиозного сознания.
Показательно, что среди интеллигенции сегодня тоже немало верующих (16.4%). По-видимому, речь идет об отсутствии у них желаний к творческому труду, к самосовершенствованию, стремлений к общей культуре. Отсюда - снижение умственного и культурного потенциала. Отсюда - снижение социальной активности (особенно ИТР, в производственной сфере), и активизация религиозного поведения, которое при дальнейшем развитии этого процесса может стать базой для формирования религиозного сознания.
Интересные сведения получены для промышленных и сельскохозяйственных областей производства. В содержании религиозности как ИТР, так и рабочие этих сфер труда почти не отличаются. В промышленности и в сельском хозяйстве соответственно 24.9% и 27.6% верующих.
В сельской местности религиозные пережитки обладают, безусловно, большей живучестью. Здесь и культура меньше, и старого быта больше. Необычайно крепки традиции прошлого. Труд и свободное время сельских жителей не столь разнообразны как в городе. Вместе с тем, сближение сознания работников промышленного и сельскохозяйственного производства по уровню религиозности на лицо. Очевидно, оказался факт ускоренной миграции сельского населения в близлежащие города. В этом - одна из особенностей религиозности армянского региона.
Другая - в сохранении бытового неравенства между мужчиной и женщиной. Исследования показали, что и в городе, и в селе большинство верующих женщины. Как правило они прикованы к домашнему хозяйству - труду монотонному, малоквалифицированному, требующему немало физических усилий. Это, безусловно, ограничивает женщину в ее развитии и дает повод для сохранения религиозности.
В примере с интеллигенцией явственно проявляется влияние субъективного фактора на сохранение и развитие религиозности. Часто, почвой для проявления религиозных настроений и реализации религиозного поведения становятся различные жизненные трудности. Так, почти каждый третий "верующий" испытал какие-либо "тяжелые личные переживания". Большинство относит это за счет несправедливого отношения к себе и окружающим его людям (32.0%). В результате - общественная отчужденность, неверие в лучшую жизнь. Что касается женщин, то они более эмоциональны и менее самостоятельны в жизни. Поэтому их восприимчивость религиозным веяниям более интенсивна.
Следует учесть прикованность армян (и женщин особенно) к семье. Авторитет старших - национальная особенность их психологии и в вопросах религиозности это создает благоприятные возможности для религиозного воспитания в семье. Там, где сильны традиции и обычаи прошлого, где преобладают патриархальность и авторитарный уклад, влияние религиозных родителей особенно сильно. Исследованием установлено, что воспитание в религиозной семье оказало влияние на 41.3% "верующих". И все же за многие годы, изменившие социальную действительность Армении, число верующих уменшилоь, как изменилось и отношение к религии вообще.
Следовательно, ни семейные узы, ни субъективные факторы не оказывают столь глубокого влияния на состояние религиозности как объективные условия жизни. И то, что сегодня религиозное поведе- ние активизировалось ввидетельство утраты социальных идеалов. Но таковы объективные условия.
Материалы исследований показывает, что религии как таковой по существу нет, но сохраняются еще религиозные пережитки, которые так же как и религия есть "ограниченность всех их (людей - Ч.Л.) отношений друг к другу...". Эту мысль Маркса продолжил Ленин. В работах "О значении воинствующего материализма", "Об отношении рабочей партии к религии", он показал, что всякое религиозное поведение и подсознание есть "социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная безпомощность их... перед силами "общественного развития"".
Несмотря на то, что в историческом аспекте в религиозном сознании и поведении многое изменилось к лучшему, то тот факт, что активизировалась вера во всякого рода приметы, судьбу, предсказания, гадания и т.п., что усилилось религиозные поведение - пусть даже неосознанное, что воскресли религиозные традиции прошлого и этому способствует главным образом семья, свидетельствует о незнании, бессилии и страхе людей перед социальными явлениями.
Усиление культового поведения, связанного с чувством неуверенности, ограничивает человеческое сознание, еще более замыкает людей на семью и обосабливает их друг от друга. Выражением таково социального поведения является падение и формализация общественной активности, отсутствие единства взглядов на различные стороны социальной жизни, усиление деятельности, безконтрольность и рост числа разлагающих элементов общества - хулиганства, взятничества, бюрократизма, воровства и пр.
Угубление социального кризиса может привести к тому, что неосознанное религиозное поведение в дальнейшем превратится в религиозное сознание, т.е. в осознанную человеческую ограниченности. Деградированная таким образом личность поставит перед фактом социальное развитие советского общества и будущее нации.
Распространение культового поведения отражает неверие в научно-технический прогресс, в решение социальных проблем - повышение уровня жизни и качества образования, медицинского обслуживания и деятельности сферы торговли и т.п. Все это отталкивает людей от социалистической идеологии, от классового понимания свое роли в обществе. Бессилие изменить что-либо вызывает отчаяние кругах технической интеллигенции и ориентирует ее на достижение личного благополучия. Это, как "цепная реакция", расходится по всем слоям населения республики. В результате, инженерно-техническая интеллигенция по уровню религиозного сознания и поведения мало чем отличается от рабочих и при дальнейшем ходе событий становится ограничителем идейного развития основных социальных групп.
Таким образом, факты социологического исследования оказывают на процесс деидеологизации и иррационализации общественной жизни, на снижение идейности и сознательности людей, что приводит к кризисному состоянию общественного сознания.