Опрошено 64 чел.

РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ У МОЛОДЕЖИ

Религиозное поведение складывается на основе религиозного сознания (не исключается, конечно, и обратное). Религиозное сознание включает ориентации (взгляды) на религию, религиозные обряды, а также установки, определяющие готовность к религиозному поведению.

По уровню религиозного сознания комсомольский актив разделяется на 3 группы и в этом мало чем отличается от основной массы молодежи:

Отрицательное отношение к религии - 36%
Нейтральное - 19%
Дуалистическое (отчасти вред, отчасти польза от религии) - 45%

Каждая из этих групп по установкам неоднородна. Казалось бы, при негативной ориентации на религию, установки на религиозные обряды и религиозное поведение должны быть также негативными. Отчасти это действительно так (50%). Между тем, у половины молодежной аудитории при отрицательной оценке религии выявляется готовность к религиозному поведению: считается, что крещение, например, или вообще религиозные праздники - дело личное либо это национальные традиции, которые нужно сохранить.

Это значит, что половина I-й группы как и все остальные, т.е. 82% молодежи относится к религии неосознанно, непринципиально. Скорее, это влияние внушения из вне (в школе, институте и др. уч. заведений), но такое, которое бессознательно впитывается молодежью и потому является для нее чем-то абстрактным.

Вследствии этого, мнение, будто "религия приносит вред", нельзя считать положительными, т.е. как самоубеждение. Как раз наоборот, это своего рода самообман, ложный взгляд на религию и религиозные обряды, как самоутешение, которое достигается при отключении от реальности.

Именно поэтому нужно признать, что в целом поддержка религиозного поведения и ориентация на религиозные обряды для большинства лишена идеологического, классового и действительного, социального содержания.

Психологические корни религиозного поведения имеют социальные основания. Усиление в целом религиозного поведения - число комсомольцев, которые раньше не посещали церковь, а теперь посещают и совершают религиозные обряды, составляет по республике 34% - переходит в религиозное сознание. Вот почему, для комсомольского актива - как впрочем и для всей молодежной среди - характерна установка "бога нет, но какая-то сила (судьба, рок, предопределенность и пр.) все же существует".

Этот фатализм исходит из беспомощности молодежи в решении социальных проблем. Негативное его последствие - отчуждение от активной деятельности в любых сферах жизни, т.е. самоотстранение или формальное выполнение своих обязанностей. Не случайно в этой связи молодежь не считает нужным переубеждать верующих или советшающих религиозные обряды, а так же тех, кто участвует в религиозных праздниках. (61%)

Умение переубеждать дано не каждому. В том, что бога нет известно большинству. Наука опровергает божественное (хотя, к сожалению, это мнение поддерживает лишь 48%). Однако гносеологическое корни религиозного поведения, связанные с познанием, накоплением научного опыта, кроме знания частных (эмпирических) наук содержат и социальное знание - философское, социологическое, историческое и пр.. Это, последнее (социальное) знание и выступает камнем преткновения при формировании антирелигиозного сознания (и поведения), как самоубеждения (заметим, что отметки по общественным наукам у большинстве отличные и хорошие - 60%).

Низкий уровень знания социальной действительности вызывает непонимание социальной жизни, временное отчуждение, которое приводит к активизации религиозного поведения, переходящего в религиозное сознание.

Очевидно в этой связи необходимость социальных знаний, ведущих к раскрытию классовой сущщности религиозного поведения и любого другого.

То, что социальное знание действительно ослаблено, свидетельствует отношение комсомольского активах атеизму и самоопределение понятия "атеизм".

К сожалению, никто не дал правильной характеристики атеизма. У каждого на этот счет свое мнение. У одних, это просто наука, теория (28%), у других даже наука о религии (5%), 67% воздержались от определения.

Что касается атеистической пропаганды, то, во-первых, 70% не участвуют в ней (ибо не умеют, не знают как), во-вторых, считают ее ненужной (50%).

Атеистическую пассивность можно сравнить с общественной активностью. Обе они свидетельствуют об отношшении молодежи к советскому обществу, т.е. о низкой классовой идейности, граничащей с социально-политической паталогией. Характерно, что более активны в общественной атеистической работе мужчины, чем женщины. Последние, если и считают атеистическую пропаганду нужной и полезной (50%), но сами не участвуют (80%). У мужчин тенденции те же, но картина несколько суще - их оценки атеистической работы и антирелигиозное поведение по убеждению других более соответствуют друг другу. Тем не менее, все вышесказанное означает безпринципное отношение молодых к религиозным обрядам и атеистической пропаганде (у одних больше, у других меньше).

Важно отметить, что основными источниками получения информации о религии являются 1) худ. литература, 2) посещения музеев и религиозных памятников, 3) кинофильмы, беседы со знакомыми и друзьями. Следовательно, атеистическая пропаганда и убежденность должны строится на этой основе, включая телепередачи и лекции.

Получаемая из этих источников информация фильтруется молодежью в соответствии с их социальными установками, взглядами на жизнь и, следовательно, уровнем социальных знаний. Это значит, что, используя основные источники информации, атеистическая убежденность должна строиться при раскрытии конкретных фактов, при объяснении современного положения советского общества.