АРМЯНСКИЕ   ИЕРОГЛИФЫ  КАК  УНИВЕРСАЛЬНЫЙ  ЯЗЫК  СИМВОЛОВ

 

   В истории писменности важнейшее место занимают иероглифи или иначе символы (международное название “идеограмма” возникло от греческих слов мысль и пишу). Иероглифы обычно считаются начальной ступенью развития письменности, стоящей на низком уровне развития, поскольку ими выражаются не звуки или слоги, а целостное слово или его части, которые естественно, не подчиняются законом граматики, расшифровке, и при правильном чтении создают серьезные затруднения и сложности. Этот вид писменности использовали древние египтяне, шумеры и китайцы. Иероглифы встречаются так же у древных народов, имеющих знакомство с древнейшей писменностю, в том числе и у армян.

Иероглифы в армянской письменности хранились особенно в граматических рукописях  словарях или в собраниях отдельных рукописей с одноименными названиями.

   Из армянских рукописей, содержащих символы, дошедших до нас самый старый 1564г. Эти символы имеют достаточно рзвитую форму и специалисты их происхождение датируют 14ым веком. В армяноведении иероглифами начали интересоваться еще в середине 18 века. Первым на иероглифы обратил внимание Мхитар Себастианский, который в своем труде “Граматика грабара айказского рода” (Венетик, 1730г.) опубликовал 46 иероглифов. В дальнейшем с отдельными статьями об иероглифах или по различным поводом выступали и другие и высказывались различные мнения. Из исследователей М. Эмин, В. Ланглуан, Г. Зарбаналян твердят, что иероглифы начальные формы армянской письменности, которые использовались до создание письменности Месропом Маштоцам, в языческий периюд для быстрого письма в качестве стенографии. Эту точку зрения серьезными и обоснованными фактами однозначно отвергал известный языковед Грачья Аджарян в научной работе “Армянские письмена” (Ереван, 1984), и показал, что армянские иероглифы появились на много позже, чем армянский алфавит, а не раньше. Поэтому в системе иероглифов почти 300 образов не имеют никокого отношения к иероглифам. Эти высеченные маштоцкими буквамы ясные и обыкновенные связи и сокращения, которые не имеют даже общий и единый концепций. Например, в одном случае иероглиф определяется первой буквой слова:

Б = Бартух, з= зинвор, В= Вардан и т.д.
В другом случае к первой букве слова слева или справа присоединяется знак о, как например:
оБ = Бениамин, до = даекан, бо = банали.
В отдельных случаех сокращение как иероглиф образуется первой и последней буквой слова:
Дл = Даниел, гл = говел, гр = гавар и т.д.
Иногда к первой букве слова присоединяется не последняя буква, а какая-либо из середины слова:
Тг = тагавор, грп = гаварапет,
Или то же с приукрашением:
Вок = васн айсорик
Очень часто меняется последовательность выбанных букв:
Хг = гехецик, Нб = Бениамин

В неккоторый случаях вопреки законом иероглифов, произвольно из слова выбирают одну или несколько букв, или последные буквы и превращяют в иероглиф:

Хх = ахахак, О = Антон, р или ш = ашакерт, Др = Александр, г или и = Египтос, М = Еремия и т.д.

Имеются также сочиненные армянскими буквами, несколько сокращений (иероглифов), которые не подчиняются никаким закономерностям:

Э или р = Абисохом, з = Мхитар, г = ашхар, ц = апаранк:

   Несомненно, отдельный интерес представляет вопрос, какие взоимоотношения существуют между армянскими и существующими другими иероглифами. Гр. Аджарян показал, что первоначальные армянские иероглифы созвездий взятые у других, были настолько изменены, что абсолютно отличаются от первоначальных. Часть сохранившихся в “Ншанагирк имастноц”-е иероглифов не имеют отношение к армянским буквам и иероглифам. Подобные иероглифы или изображение символа слова, или искажение их начальных форм. Из этих слов выделяем следующие:

Атор трчун сирт гавазан
Астх ехджюр еражштутюн чакат
Лусин вишап аштарак чанапар
Кшерк сехан матани мард
Астичан ншхар тапанак аканч
Леарн шушан лезу тагавор и т.д.
Птух патвандан хач

   Иероглифы в писменностях часто склоняются, получают приставки и окончания. В этом случае с иероглифами тесно сплетаются армянские букви. Вышесказанное подтверждает точку зрения Гр. Аджаряна, что армянские иероглифы своими значениями отличаются от используемых в древнем мире, так как они возникли в условиях уже существующего армянского алфавита, а не предшествовали как его прототип. Армянские иероглифы, это специальные знаки созданные из образов или букв, с помощу которых люди экономили дорогие папирусы и бумагу, и на небольших территориях удавалось изложить относительно обширные мысли.

   Материалами для данного исследования служили книги А. Г. Абраамяня “Иероглифы”, Ст. Т. Мелик-Бахшяна “Символы или иероглифы”, исследования Г. К. Караханяна, А. А. Мартиросяна о наскальных рисунках Сюника, Вардениса, Джермаджура, Гегамских хребтов (гор). В этих исследованиях использованы около 300 наскальных рисунков и 260 иероглифов в том числе египетские, индийские, хетитские иероглифы. На основных страницах сайта вы увидете наскальные рисунки на которых отмеченные части несомненно имеют сходство с иероглифами помещенными справа. Это исследование дает основание для выводов о том, что армянские наскальные рисунки несомненно являлись огромным источником для создания армянских и не только армянский иероглифов.

   В наскальных рисунках изложили свои мысли наши предки, жившие за много тысячелетий до нас, создавали шедевры искусства, многие из которых, к сожалению, так и не поняты.

   Имеются тысячи наскальных рисунков, которые разбросаны в армянских горах. По существу они имеют большой смысл. За тысячи лет до создания иероглифов существовали наскальные рисунки, которые могли служить богатым словарем для создателей армянских иероглифов в средние века. Если принять, что создатели этих иероглифов были знакомы с наскальными рисунками, что не возможно отрицать, то они могли долгие годы использовать их, и в таком случае они должни совпадать по смыслу.

   И так и есть. В этом вы убедитесь познакомившись с результатами наших исследований. В этой работе нашли место наскальные рисунки некоторых горных районов Армении,охвачены только Гегамские горы, Сюникские, Варденис и Джермаджур. Выявив однообразные знаки в иероглифах и наскальных рисунков, мы намерены доказать, что основы иероглифов – наскальные рисунки. И не только армянских иероглифов, но и хетитских, египетских и индийских. Не исключается, что основа иностранных иероглифов наскальные знаки. Во всяком случае исключается воздействие из вне на армянские иероглифы, так как в каком бы веке ни создавались хетитские, египетские, индийские иероглифы, они не могли быть созданы ранее, чем армянские наскальные рисунки. Следовательно их воздействие на армянские иероглифы исключается, но не исключается обратное.

ЛИЛИТ КОЧАРЯН

Список использованной литературы